Qui était vraiment Rosario de la Peña y Llerena, et quelles vertus et circonstances personnelles lui ont permis de devenir la plaque tournante d'un groupe littéraire masculin et encore plus éminemment patriarcal, conformément aux canons sociaux et moraux en usage?
Il est admiré par les lumières nocturnes
Les montagnes et les mers lui sourient
Et c'est un rival du soleil,
L'empreinte de son pied, phosphorescente,
Guirlande sur le front fier
Pas d'un ange, d'un dieu.
C'est ainsi que le sage Ignacio Ramírez décrivait en 1874 cette femme autour de laquelle se groupait le meilleur de l'intelligentsia mexicaine du XIXe siècle: poètes, proses, journalistes et orateurs qui l'avaient choisie comme «muse officielle» du riche mouvement littéraire de ces derniers. ans, les mêmes que nous reconnaissons aujourd'hui dans l'histoire littéraire nationale comme la période post-romantique.
Mais qui était vraiment Rosario de la Peña y Llerena, et quelles vertus et circonstances personnelles lui ont permis de devenir l'axe d'un groupe littéraire masculin et plus éminemment patriarcal, conformément aux canons sociaux et moraux en usage?
On sait qu'elle est née dans une maison de la rue Santa Isabel, numéro 10, à Mexico, le 24 avril 1847, et qu'elle était la fille de Don Juan de Ia Peña, un riche propriétaire terrien, et de Doña Margarita Llerena, qui l'a éduquée avec ses frères et sœurs dans un environnement de friction sociale et d'actualisation littéraire, car ils étaient liés de diverses manières avec des personnalités de la littérature et de la politique de l'époque, telles que l'écrivain espagnol Pedro Gómez de la Serna et le Maréchal Bazaine, de l'empire de Maximilien.
De même, quand on revient sur les pages écrites au Mexique au cours du dernier tiers du siècle dernier, il est étonnant de trouver la fréquence - aujourd'hui on pourrait dire disproportionnée - avec laquelle la figure de Rosario apparaît dans l'œuvre des meilleurs poètes nationaux de l'époque, toujours proclamée "non seulement comme symbole du féminin, mais comme essence chimiquement pure de la beauté ».
Sans aucun doute, Rosario a dû être une très belle femme, mais si à cela nous ajoutons les dons de talent, de bon goût, d'instructions soignées, de traitement délicat et de gentillesse personnelle que les admirateurs et amis l'ont reconnue, ainsi que les données sur la position socio-économique pertinente de sa famille, tout cela serait cependant encore insuffisant, car non exceptionnel, pour justifier la renommée de cette jeune femme dont le nom, sans jamais avoir été écrivain, est inextricablement lié à l'histoire des lettres nationales du XIXe siècle.
Deux autres circonstances - l'une de nature historico-littéraire et l'autre anecdotique - seraient la clé de sa renommée. La première, explicable à partir de la mentalité socio-esthétique qui caractérisait le romantisme, favorise cette fusion de la réalité et du fantasme, et ces attitudes idolâtres à l'égard de la figure féminine, dans lesquelles l'idéal se superposait à l'entité réelle dans la recherche de la personnification. de la beauté. Quant à la seconde, elle s'est produite à l'occasion du suicide du déjà célèbre écrivain Manuel Acuña, survenu dans la chambre qu'il occupait, en tant que stagiaire, dans le bâtiment qui appartenait à l'époque à l'École de médecine. La nouvelle de ce fait a été annoncée le lendemain, le 8 décembre 1873, avec la première publication de son poème "Nocturno", la chanson d'amour frustrée la plus célèbre que les paroles mexicaines aient à ce jour, et en dont son auteur, selon la dédicace, a révélé les détails d'une prétendue relation amoureuse entre lui et Rosario de la Peña. Dans d'autres circonstances, cette histoire n'aurait été qu'un moulin à rumeurs intéressant, mais magnifiée par le terrible halo de la mort du jeune poète, elle est devenue un point chaud dans toutes les conversations. De plus, selon José López-Portillo, la question est devenue métropolitaine, nationale, et elle a été débattue dans toute la République, du Nord au Sud et d'Océan à Océan; et pas seulement cela, mais, dépassant finalement les limites de notre territoire, il s'est répandu dans tous les pays hispanophones de ce continent. Et comme si cela ne suffisait pas encore, il a traversé les eaux de l'Atlantique, et atteint l'Europe même, où l'épisode a été traité par la presse qui s'occupait des affaires hispano-américaines à l'époque. La Patrie Illustrée de cette ville reproduit un long article publié dans le Paris Charmant, de la capitale française (…) dans lequel il est dit que la triste fin du poète de Coahuila est due à l'infidélité inhumaine de sa bien-aimée. Acuña, selon la chroniqueuse, était amoureuse de Rosario et était sur le point de l'épouser, lorsqu'il a été contraint de quitter le Mexique pour des raisons professionnelles, et ne voulant pas la voir exposée aux dangers de la solitude, il l'a laissée confiée aux soins. d'un ami de confiance; et lui et elle, commettant la plus noire des ingratitudes, s'étaient entendus s'aimer pendant l'absence du poète. Alors, à son retour de son malheureux voyage, il trouva les infidèles déjà mariés, puis affolé par le désenchantement et la douleur, il fit désespérément appel au suicide.
La mort avait donné à sa victime un crédit que peu de gens et avec très peu de chance osaient lui refuser. Ainsi, Rosario de Ia Peña - connue depuis sous le nom de Rosario la de Acuña - a été à jamais marquée par une histoire de perfidie et de séduction qui a dépassé la frontière de son siècle et qui, même dans les années quatre-vingt récentes, a repris vie. lumière dans la réimpression du texte précité de López-Portillo, qui - malgré son intention avouée de démystifier cette figure féminine - a participé une fois de plus à l'interprétation déformée du célèbre "Nocturno", et avec elle, la diffamation du nom de Rosario en affirmant qu'une passion malheureuse pouvait être aperçue dans ses vers, «dans un temps réciproque, et finalement inconnu et peut-être trahi.
Cependant, il n'y a pas une seule ligne de «Nocturno» qui le confirme; là où le vate a commencé ses vers, il est clair qu'il initia une déclaration d'amour à une femme qui en savait très peu, peut-être rien, comme il le lui dit:
je
Eh bien, j'ai besoin
te dire que je t'adore,
Dis tu que je t'aime
avec tout le coeur;
Que je souffre beaucoup
que je pleure beaucoup,
Que je ne peux plus tellement plus
et au cri dans lequel je t'implore,
Je t'implore et je te parle au nom
de ma dernière illusion.
Et il ajoute encore dans la strophe IV:
Je comprends que tes baisers
ils ne doivent jamais être à moi,
Je comprends que dans tes yeux
Je ne me verrai jamais,
Et je t'aime, et dans ma folie
et des délires enflammés
Je bénis ton dédain
J'adore tes détours,
Et au lieu de t'aimer moins,
je t'aime beaucoup plus.
Quant à cette strophe VI citée par López-Portillo comme preuve possible d'une relation consommée (Et après que votre sanctuaire ait été / terminé, / Votre lampe allumée, / votre voile sur l'autel, […]), c'est le poète lui-même qui nous dit que ce n'était rien de plus que la description de ses désirs d'amour, comme le montrent les noms qu'il utilise ci-dessous - rêve, empressement, espoir, bonheur, plaisir, effort -, n'éclairant qu'une attente, une obsession , une volonté désirante:
IX
Dieu sait que c'était
mon plus beau rêve,
Mon empressement et mon espoir,
mon bonheur et mon plaisir,
Dieu sait que rien
J'ai chiffré mon engagement,
Mais en t'aimant beaucoup
sous le foyer riant
Cela m'a enveloppé de ses baisers
quand il m'a vu naître!
Cependant, dans le contexte post-romantique (et même de nos jours), une tragédie de trahisons et de culpabilité féminines a atteint une diffusion plus facile que l'explication d'un suicide dû à une hyperesthésie pathologique; de sorte que ces voix qui, selon le Péruvien Carlos Amézaga, se sont levées pour défendre la jeune femme et, surtout, son témoignage en faveur de son innocence, ont été cachées sous les voix anatémisantes des autres, qu'elles fussent les d'illustres membres du Liceo Hidalgo - qui l'ont publiquement condamnée lors de la première séance tenue à cet effet après le suicide d'Acuña - ou certains de ses prétendus admirateurs, qui ont continué à cimenter l'image sombre, voire démoniaque, de Rosario avec leurs œuvres poétiques jusqu'à la fin du siècle .
Lorsque nous remarquons cela, nous pouvons supposer à quel point ce poème posthume d'Acuña et le crédit de ses semblables ont causé des dommages moraux et psychiques à la vraie Rosario, l'une des nombreuses vraies femmes réduites au silence par l'histoire, incapable de construire sa propre image publique. Il n'est donc pas étonnant de savoir que malgré sa claire intelligence, elle est devenue une femme triste, méfiante, anxieuse et peu sûre d'elle, comme Martí la décrivait: «vous dans tous vos doutes et toutes vos hésitations et tous vos espoirs devant moi». Elle ne surprend pas non plus son célibat définitif - malgré ses nombreux prétendants - après une longue cour de plus de onze ans avec le poète Manuel M. Flores, également tronqué par sa maladie et sa mort.
Le faux miroir de lumière et d'ombre superposé à sa vraie figure, a laissé caché jusqu'à aujourd'hui d'autres données qui auraient éclairé les multiples raisons qui ont conduit Acuña au suicide, parmi lesquelles sa passion non partagée - et probablement inconnue - pour Rosario n'était que une autre cause. Beaucoup a dû avoir une incidence sur la décision fatale du jeune homme hypersensible sa séparation prolongée de sa maison natale et la mort de son père pendant son absence -comme on l'apprécie à plusieurs reprises dans son travail-, ainsi que l'infidélité du poète Laura Méndez, avec qui il avait entretenu pendant ces années une relation amoureuse efficace, au point d'avoir un enfant avec elle deux mois avant son suicide.
Apparemment, c'était l'amant qui, au cours d'un voyage d'Acuña hors de la ville, l'a supplanté dans l'histoire d'amour par le poète Agustín F. Cuenca, un ami des deux, à qui il avait confié l'attention de sa bien-aimée. pour le protéger des «dangers de la société». Ces données ont été attribuées par l'histoire à Rosario, selon López-PortiIlo, malgré son incongruité par rapport au fait qu'elle a toujours vécu avec ses parents et ses frères et sœurs, ce qui aurait rendu la mission d'Acuña à Cuenca complètement inutile. En revanche, cette situation s'expliquerait très bien si c'était le poète précité, si l'on tient compte du fait qu'elle était une mère célibataire et, en plus, était éloignée de sa région natale: la commune d'Amecameca.
Sur le point d'avoir 50 ans, Rosario de la Peña restait déterminée à prouver son innocence aux rares personnes qui voulaient l'entendre, montrant ainsi un jugement réfléchi et, malgré tout, serein, elle a exprimé à Amézaga, dans Entretien privé, plus tard révélé par lui: «Si j'étais une de tant de vaines femmes, j'insisterais au contraire, avec des expressions de tristesse simulées, pour alimenter ce roman dont je suis un héros. Je sais que pour les cœurs romantiques, il n'y a pas de plus grande attraction qu'une passion aux effets tragiques comme celle attribuée par beaucoup à Acuña; Je sais que je renonce, inconditionnellement, avec ma franchise, à l'admiration des imbéciles, mais je ne peux pas être complice d'une tromperie qui a des traces de perpétuation au Mexique et sur d'autres points. Il est vrai qu'Acuña m'a dédié son Nocturno avant de se suicider […] mais il est vrai aussi que ce Nocturno n'était que le prétexte d'Acuña pour justifier sa mort; l'un des nombreux caprices que certains artistes ont à la fin de leur vie […] Serais-je le fantasme d'un poète lors de leur dernière nuit, une de ces idéalités qui participent à quelque chose de la vérité, mais qui ont plus du rêve ravi et humeurs vagues de ce délire? Peut-être que Rosario de Acuña n'a rien de moi en dehors du nom! […] Acuña, possédant une intelligence de premier ordre, étant un si grand poète, avait caché au plus profond de son être ce désespoir silencieux, cette profonde aversion pour la vie qui précipite d'ordinaire le suicide, lorsque certains sentiments sont réunis. .
Ce témoignage est la seule trace que nous ayons trouvée de sa voix, de son être réel toujours entrevu à travers le regard des autres. Cependant, l'objectivité qui transcende encore ces paroles - prononcées il y a plus de 100 ans - et la prolongation à ce jour de cette image frauduleuse de la sienne, nous disent que l'histoire de Rosario de la Peña n'est pas terminée, et que la tâche de illuminer votre vrai visage derrière le miroir est encore bien plus qu'un simple exercice contre l'oubli.
