Quelques jours auparavant, la jeune princesse 6 Mono Ñu Ñuu, accompagnée d'un couple de prêtres, avait quitté le royaume d'Añute, ou Xaltepec, pour se rendre à l'oracle du Temple de la Mort à Mictlantongo.
Là, elle resta avec son protecteur, la grande prêtresse 9 Hierba Q Cuañe, qui l'initia à l'art de lancer les grains de maïs pour lire le destin et ainsi devenir une diseuse de bonne aventure ou prêtresse de la chance, une dzehe dzutu noño. Il lui a également appris à observer les signes dans les étoiles et le fonctionnement des calendriers, la relation entre le temps et l'espace, et la manière dont les énergies divines des dieux y sont réparties. Il l'a fait à travers un schéma qui sépare le monde d'en haut, le ciel ou Andevui, du plan intermédiaire, la terre ou Andayu, où vivent les hommes, et le niveau inférieur, les enfers ou Andaya.
Ainsi, la terre formée par les montagnes et les collines, les vallées et les plaines, a été imaginée sous la forme d'un tableau, dans lequel chaque coin était l'une des quatre directions de l'univers, avec un point de plus au centre, l'Añuhu, dans lequel il y avait l'axe qui soutenait les trois espaces.
Ces directions étaient représentées par cinq lieux qui délimitaient la nation mixtèque: à l'est se trouvait le Cerro del Sol Yucu Ndicandii; au nord le Cerro Oscuro Yucu Naa; à l'ouest la rivière Ash Yuta Yaa, et au sud le temple de la mort, qui identifiait l'endroit en contrebas, l'Andaya. Quant au centre, il pourrait être implanté dans l'une des principales capitales de la terre, comme Tilantongo ou Ñuu Tnoo.
Mais les plans d'eau tels que les lacs et la mer, ainsi que les grottes et les cavernes, étaient les entrées du monde souterrain, le royaume où habitent les forces des ténèbres et des ténèbres, du froid et de l'humidité. Ce royaume était composé de quatre niveaux, qui, avec les cinq points précédents, totalisaient neuf, ce qui était le nombre associé à la pègre. Ce royaume sombre situé au sud était présidé par la déesse de la mort, Lady 9 Grass, Ñu Andaya, Iya Q Cuañe, qui vivait dans le temple de la mort, le Vehe Kihin, et était la gardienne du Panthéon des rois, qui était situé à l'intérieur de la grande caverne, le Huahi Cahi.
Maintenant, vers l'est, nous trouvons l'étoile la plus grande et la plus brillante, connue sous le nom de Cœur du Ciel, le dieu rouge du Soleil, Lord 1 Death, Ñu Ndicandii, Iya Ca Mahu, qui symbolisait les énergies de lumière et de chaleur, illuminant le firmament pendant la journée et chauffer la terre pour que les plantes et les êtres puissent y pousser. Pour cette raison, l'Est était la direction où la vie est née et renouvelée cycliquement. Pendant la nuit, l'étoile est descendue pour éclairer le monde des morts comme un soleil noir, jusqu'à ce qu'elle termine son voyage et renaisse à nouveau, à l'aube du nouveau jour, pour s'élever à travers les quatre étages du ciel, de l'endroit au-dessus ou Andevui, qui, ajouté aux neuf étages ci-dessous, donne le nombre treize, associé à tout ce qui est céleste.
Le ciel nocturne, lié à la direction du nord, était le royaume des anciens dieux et créateurs, des nobles anciens Iya Ñuu, père et mère de tous les dieux et origine de toutes choses. Ce sont des divinités astrales, de la Voie lactée et d'autres groupes d'étoiles ou de constellations, parmi lesquelles la Grande Ourse, qui a été imaginée comme le Grand Jaguar qui représentait le seigneur de l'univers, celui avec le Miroir Obsidienne Lumineux, Te-Ino Tnoo, comme une image du ciel étoilé et qui était probablement un autre des noms du puissant seigneur 4 Serpent-7 Serpent, Qui Yo-Sa Yo.
De même, sur l'axe est-ouest, qui était pris comme chemin de la lumière, contrairement au nord-sud qui était le chemin des ténèbres, se trouvait la grande étoile Tinuu Cahnu ou Vénus, également appelée Quemi, qui signifie " quatre », se référant peut-être aux quatre positions qu'il occupe pendant son mouvement autour du Soleil. De même, il était connu sous le nom de Serpent à plumes ou bijou, Coo Dzavui, pour être orné de riches plumes de quetzal; mais ce nom peut également être traduit par Rain Serpent, qui est le tourbillon de nuages d'eau créé par de forts courants de vent. C'est une autre forme de Wildebeest Tachi, dieu du vent, souffle de vie et esprit, rebaptisé le 9 Wind seigneur Iya Q Chi.
De retour au nord, nous trouvons également le propriétaire des animaux sauvages et du cœur de la montagne, le dieu des montagnes Ñu Yucu, seigneur 4 Mouvement Iya Qui Qhi. Les collines étaient imaginées comme de grands conteneurs d'où jaillissaient les sources intérieures et les sources d'eau. Et sur ses pics couverts de nuages, les rayons qui ont déclenché la pluie ont explosé, que ce soit le bénéfique qui fait pousser les cultures ou le destructeur qui apporte des inondations et des gelées, et même son absence a provoqué la sécheresse. Par conséquent, un élément aussi puissant a été représenté par l'un des seigneurs du temps, le Dieu de la pluie, le Seigneur 5 Vent, Ñu Dzavui, Iya Q Chi.
En direction de l'ouest, nous trouvons plusieurs déesses de la fertilité. Pendant la nuit, la déesse blanche de la Lune Ñu Yoo, est personnifiée par la grand-mère de la rivière, Mme 1 Eagle, Sitna Yuta, Iya Ca Sa, également appelée notre grand-mère. Son influence englobait les cycles de fertilité humaine, animale et végétale, et aux liquides et aux plans d'eau, tels que la mer, les lacs et les rivières, qui étaient présidés par la divinité des eaux terrestres, la dame de la jupe de Jade ou Jeweled Iya Dziyo Dzavui, 9 Lizard Q Quevui, puisque cette pierre symbolisait la préciosité de cet élément cristallin. Avec eux se trouvait la déesse mère, la divinité de la Terre, Ñu Ndayu, dame 9 Caña Iya Q Huiyo, qui dans sa tenue porte des dessins de lunes, des ornements en coton et un fuseau à tourner dans ses cheveux, car elle était liée à la filature et le tissage, ainsi qu'avec les médecins et les sages-femmes.
Enfin, le centre était situé aux endroits où la croûte terrestre se tourne vers l'intérieur, comme dans les volcans, et à l'intérieur du nombril de la terre résidait le Seigneur du Feu Iya Ñuhu. C'était une ancienne divinité, souvent représentée comme un vieil homme portant un brasero, pour contenir l'élément igné précieux.
Voici quelques-unes des principales divinités associées à la conception de l'espace, bien qu'il y en ait encore plus. Et avec eux se trouvent les nombreux propriétaires du lieu ou les esprits de la nature, simplement appelés ñuhu, qui étaient les gardiens de certains environnements, tels que la terre, les forêts et les ruisseaux.
Tout dans l'univers mixtèque était animé par des forces sacrées ou des énergies que nous connaissons comme des dieux et des esprits, qui interagissaient constamment pour produire le miracle de la vie.
