Dans le vaste territoire de montagnes et de ravins de la Sierra Madre Occidentale, diverses cultures indigènes ont habité pendant des siècles; certains ont disparu et d'autres ont retravaillé les processus historiques qui les ont maintenus en vie à ce jour.
Les limites des États de Nayarit, Jalisco, Zacatecas et Durango forment une région interethnique où coexistent Huichols, Coras, Tepehuanos et Mexicaneros. Les trois premiers sont des groupes majoritaires et ont fait l'objet d'études historiques et anthropologiques, contrairement aux Mexicaneros qui sont historiquement restés anonymes.
Il existe actuellement trois colonies mexicaines: Santa Cruz, dans l'État de Nayarit, et San Agustín de San Buenaventura et San Pedro Jícoras, dans le sud-est de l'État de Durango. Les communautés sont installées dans des ravins où aucune route ne passe. Le déplacement est le résultat de longues promenades qui permettent de profiter de la chaleur et de voir des villages, des rivières et des puits. Ils offrent également l'opportunité d'observer la flore et la faune avec des espèces rares et belles telles que les pies, hérons, drageons, écureuils et cerfs.
En période de sécheresse, il est possible de découvrir les tons dorés et cuivrés des collines, qui permettent d'imaginer des contours et des silhouettes humaines.
Son histoire
Les Mexicaneros sont un groupe qui parle une variante du nahuatl. Son origine a généré diverses controverses, on ne sait pas si elles sont d'origine Tlaxcala, si elles proviennent de la Sierra qui a été nahuatlisée pendant la colonie, ou si c'est une population qui s'est retirée dans la Sierra pendant la même période. La vérité est que c'est un groupe qui appartient culturellement aux archers et que leur mythologie est mésoaméricaine. Quant aux mythes, on dit que dans l'Antiquité un pèlerinage quittait le nord pour se rendre au centre à la suite d'un aigle. De ce pèlerinage, certaines familles sont restées à Tenochtitlan et d'autres ont continué à travers Janitzio et Guadalajara jusqu'à ce qu'elles atteignent leur installation actuelle.
Cérémonies agricoles
Les Mexicaneros pratiquent l'agriculture pluviale sur des sols caillouteux, ils laissent donc reposer une parcelle pendant dix ans pour la réutiliser. Ils cultivent principalement du maïs et le combinent avec des courges et des haricots. Le travail est effectué par la famille domestique et élargie. Les cérémonies agricoles sont fondamentales dans la reproduction sociale du groupe. Les soi-disant mitotes, une coutume oxuravet, sont des cérémonies de demande de pluie, d'appréciation des récoltes, de bénédiction des fruits et de demande de santé. Bref, c'est une cérémonie de pétition à vie qui se déroule dans des cours assignées depuis des temps immémoriaux aux familles patrilinéaires et dans un espace communal situé dans le centre politico-religieux. Ils effectuent entre une et cinq cérémonies pour chacune des cinq périodes de l'année. Les mitotes communales sont: elxuravet de la plume oiwit (février-mars), de l'aguaat (mai-juin) et de l'eloteselot (septembre-octobre).
La coutume exige une série d'abstinences pour rester dans la cour et participer aux activités. La cérémonie dure cinq jours et est dirigée par un «maire de patio», formé pendant cinq ans pour occuper ce poste à vie. Les villageois portent des fleurs et une bûche, le matin, jusqu'au quatrième jour. Ces offrandes sont déposées sur l'autel qui est orienté vers l'est. Le maire du patio prie ou "donne partie" le matin, à midi et l'après-midi; c'est-à-dire quand le soleil se lève, quand il est au zénith et quand il se couche.
Le quatrième jour, la nuit, la danse commence avec la participation d'hommes, de femmes et d'enfants. L'aîné a placé l'instrument de musique sur un côté du feu de sorte que le musicien soit face à l'est tout en le jouant. Des hommes et des femmes dansent cinq sons autour du feu tout au long de la nuit et entremêlent la «Danse du cerf». Les sones nécessitent une performance extraordinaire du musicien, qui utilise un instrument composé d'une grosse bule, qui fonctionne comme une caisse de résonance, et d'un arc en bois avec une corde ixtle. L'arc est placé sur la gourde et frappé avec de petits bâtons. Les sons sont Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer et Big Star.
La danse se termine à l'aube, avec la chute du cerf. Cette danse est représentée par un homme qui porte une peau de daim sur son dos et sa tête dans ses mains. Ils simulent leur chasse en étant suivis par une autre personne qui ressemble à un chien. Le cerf fait des blagues érotiques et des méfaits aux participants. Pendant la nuit, la majorité est chargée de diriger la préparation de la nourriture rituelle, assistée des mayordomes et d'autres femmes de la communauté.
La "chuina" est la nourriture rituelle. C'est de la venaison mélangée à de la pâte. À l'aube, les plus âgés et la plupart d'entre eux se lavent le visage et le ventre avec de l'eau. La cérémonie comprend les paroles d'un spécialiste des rituels qui rappelle le devoir de continuer avec les abstinences pendant quatre jours de plus pour «accomplir» les divinités qui rendent leur existence possible.
Au cours de cette cérémonie, les expressions verbales et rituelles projettent de manière nuancée la vision du monde du groupe; symboles et significations, en plus de montrer la relation étroite entre l'homme et la nature. Les collines, l'eau, le soleil, le feu, la grande étoile, Jésus-Christ et l'action de l'homme, permettent d'assurer l'existence humaine.
Fêtes
Les fêtes civiques patronales sont abondantes. Les Mexicaneros célèbrent la Candelaria, le Carnaval, la Semaine Sainte, San Pedro, Santiago et Santur.
La plupart de ces festivités sont organisées par des mayordomías dont la charge est annuelle.
Les festivités durent huit jours et leur préparation un an. La veille, la veille, le jour, la livraison de la danse, entre autres, sont des jours où les mayordomos offrent de la nourriture aux saints, réparent l'église et organisent avec les autorités communautaires pour exécuter la danse de «Palma et Tissu », auquel participent des jeunes et une« Malinche ». Leurs vêtements sont colorés et ils portent des couronnes en papier chinois.
La danse est accompagnée de musique, de mouvements de danse et d'évolutions. Il est également joué pendant les processions, tandis que les mayordomos portent des encensoirs sacrés.
La Semaine Sainte est une célébration extrêmement rigide pour les abstinences, comme manger de la viande, toucher l'eau du fleuve parce qu'elle symbolise le sang du Christ et écouter de la musique; ceux-ci atteignent leur degré maximum quand vient le temps de les casser.
Le "samedi de gloire", les assistants se rassemblent dans l'église, et un groupe de cordes de violon, de guitares et de guitarrón interprète cinq polkas. Puis la procession avec les images part, tirant des roquettes, et les mayordomos portent de grands paniers avec les vêtements des saints.
Ils vont à la rivière, où un steward brûle une fusée pour symboliser qu'il est déjà autorisé à toucher l'eau. Les mayordomos lavent les vêtements des saints et les mettent à sécher dans les buissons voisins. Pendant ce temps, les mayordomos offrent aux participants, de l'autre côté de la rivière, quelques verres de "guachicol" ou mezcal produits dans la région. Les images sont renvoyées au temple et les vêtements propres sont à nouveau rangés.
Un autre festival est celui de Santur ou Difuntos. La préparation de l'offrande est familiale et ils déposent des offrandes dans les maisons et au panthéon. Ils coupent des courgettes, des épis de maïs et des pois, et font de petites tortillas, des bougies, font cuire les citrouilles et vont au cimetière, coupant la fleur de javielsa en chemin. Dans les tombes, les offrandes des adultes et celles des enfants se distinguent par des pièces de monnaie et des bonbons ou des biscuits aux animaux. Au loin, au-dessus des collines, un mouvement de lumières peut être vu dans l'obscurité; Ce sont les parents qui vont à la ville et au panthéon. Après avoir placé leurs offrandes, ils vont à l'église et à l'intérieur ils mettent d'autres offrandes avec des bougies autour; puis la population regarde toute la nuit.
Des gens d'autres communautés assistent à la fête de San Pedro, car ils sont un mécène très miraculeux. San Pedro marque le début de la saison des pluies et les gens attendent avec impatience ce jour. Le 29 juin, ils offrent du bouillon de bœuf à midi; les musiciens marchent derrière celui qui les a embauchés et traversent la ville. La cuisine des majordomes est inondée de femmes et de parents. La nuit, il y a une procession, avec danse, autorités, majordomes et toute la population. À la fin du cortège, ils brûlent d'innombrables fusées qui éclairent le ciel de leurs lumières fugaces pendant plusieurs minutes. Pour les Mexicaneros, chaque date de célébration marque un espace dans le temps agricole et festif.
