Il y a aussi un autre espace plus immédiat, notre espace social et domestique, qui est celui que l'on vit sans y réfléchir, mais qui est présent en tout temps et autour de tout.
Il y a aussi un autre espace plus immédiat, notre espace social et domestique, qui est celui que l'on vit sans y réfléchir, mais qui est présent en tout temps et autour de tout.
Chaque jour, nous observons depuis notre maison ou depuis nos temples ces différents niveaux d'espace qui composent notre paysage sacré. Cette vision part du fait que l'univers est homme et nature, l'un ne peut exister sans l'autre; Oani Báa (Monte Albán), par exemple, est un produit humain qui, dans ses grandes lignes, suivait les diktats de la nature. On peut observer autour de la Grande Place, à l'horizon, les hautes montagnes qui ont servi de modèle à la construction de chaque temple, dont la limite n'était imposée que par les hauteurs naturelles de leurs crêtes. Ainsi, dans notre langage quotidien, nous avons comme référence constante l'image de ces montagnes, qui sont la nature et qui représentent la terre mère.
Lors de la construction d'un temple ou même de notre propre ville, nous nous approprions un petit espace de cette nature et le modifions, c'est pourquoi nous devons demander l'autorisation des dieux, car chaque environnement est protégé par un dieu. Observons, par exemple, comment au loin, dans nos collines, la foudre et la foudre brillent pendant les orages, et c'est là que vit le dieu de la foudre, le dieu de l'eau, Cocijo; il est partout et à tout moment, c'est pourquoi il est le plus apprécié, le plus offert et le plus redouté. De la même manière, d'autres dieux ont créé, ou n'habitent que les différents environnements de notre paysage, tels que les rivières, les ruisseaux, les vallées, les chaînes de montagnes, les grottes, les ravins, le toit des étoiles et les enfers.
Seuls les prêtres savent quand et sous quelle forme les dieux apparaîtront; seulement eux parce qu'ils sont sages et parce qu'ils ne sont pas totalement humains, ils ont aussi quelque chose de divin, c'est pourquoi ils peuvent les approcher et ensuite nous indiquer la voie à suivre. C'est pourquoi les prêtres savent quels sont les lieux sacrés, dans quel arbre, lagon ou rivière notre peuple est originaire; seulement eux, qui ont une grande sagesse, parce qu'ils ont été choisis par les dieux pour continuer à raconter nos histoires.
Notre vie quotidienne est également régie par la présence de nombreuses parties du paysage, où les humains interviennent; Avec notre travail, nous modifions l'apparence des vallées, ou nous transformons une colline pour y vivre, comme Monte Albán, qui était auparavant une colline naturelle, et plus tard, modifiée par nos ancêtres, un lieu pour communiquer plus directement avec les dieux. De la même manière, on modifie la terre, nos champs cultivés donnent une autre configuration aux collines, car il faut construire des terrasses pour que le sol ne soit pas emporté par la pluie, mais c'est très bien, car ils servent à semer les graines de maïs qui mangeons tous. Ensuite, il y a une déesse du maïs, Pitao Cozobi, qui est en communion avec les autres dieux et qui nous donne la permission de modifier la nature de la colline et de la vallée, à condition que ce soit pour travailler et produire de la nourriture, produire notre maïs, notre gagne-pain. .
Entre les terrasses et les collines, les vallées, les grottes, les ravins et les rivières, il y a bien d'autres éléments qui donnent vie à notre paysage: ce sont les plantes et les animaux. Nous les connaissons parce que nous les utilisons pour survivre, nous collectons les fruits et les graines et chassons divers animaux, comme les cerfs, les lapins, les blaireaux ou les cacomixtles, les oiseaux et les opossums, ainsi que quelques viboras; seulement ceux qui sont nécessaires, car il ne faut pas gaspiller ce que la nature nous donne, nos dieux seraient très irrités si nous abusions. De chaque jeu on profite de tout, les peaux pour les ornements et les vêtements, les os et les cornes pour fabriquer des outils, la viande à manger, la graisse pour faire des torches, rien n'est gaspillé.
Parmi les plantes sauvages, nous avons une grande variété de fruits, graines, feuilles et tiges que nous récoltons éventuellement pour compléter nos tortillas, haricots, courges et piments que nous cultivons. D'autres plantes sont très importantes car elles nous permettent de retrouver la santé avec l'aide d'un guérisseur. Il y a des plantes pour les fractures, l'enflure, la fièvre, la douleur, les boutons, les taches, l'air, les yeux, la malchance, tous ces symptômes de maladie que l'on peut avoir comme destination, par contagion ou parce que quelqu'un qui ne nous aime pas nous les a envoyés.
Ainsi, dès l'enfance, nous apprenons à connaître notre paysage, qui est à la fois sacré et fonctionnel; qu'elle est bonne mais qu'elle peut être mauvaise si on l'attaque, sinon, comment expliquer les inondations, tremblements de terre, incendies et autres malheurs qui se produisent?
Parlons maintenant de notre paysage quotidien, celui domestique, que nous utilisons pour vivre chaque jour. Ici, vous dépendez de votre maison, de votre quartier et de votre ville; Les trois niveaux sont en eux-mêmes protégés par les dieux, qui nous permettent d'utiliser et de coexister dans des espaces publics et privés. Pour les construire, l'homme ne doit pas perdre l'harmonie avec la nature, les couleurs et les formes, c'est pourquoi les matériaux sont recherchés au même endroit, et on demande la permission à la colline d'enlever ses pierres, ses dalles, qui font partie de ses entrailles. Si vous êtes d'accord, c'est; Si nous en avons assez offert, la colline nous les donnera volontiers, sinon elle peut montrer sa colère, elle peut en tuer quelques-uns ...
Le niveau d'une maison est travaillé avec des matériaux simples; Une ou deux huttes avec des murs en pisé et des toits de chaume sont construites; Les très pauvres ne dressent que des murs de bajareque, qui sont des bâtons de vigne avec des enduits de boue, pour empêcher l'air et le froid d'entrer, avec les sols de pisé et parfois recouverts de chaux. Les huttes entourent de grands patios où se déroule une grande activité, de l'organisation des récoltes, du soin des animaux, de la préparation des outils; Ces patios se terminent là où commence la parcelle, qui n'est utilisée que pour la plantation. Chacun de ces espaces est une partie complémentaire du système de survie quotidienne.
Le niveau du quartier prend en compte plus de personnes, diverses familles parfois apparentées. Un quartier est un ensemble de maisons et de parcelles qui s'organisent en un lieu, où chacun se connaît et travaille ensemble; beaucoup se marient et partagent leurs connaissances sur les systèmes agricoles, les secrets de la cueillette des plantes, les endroits où se trouve l'eau et les matériaux qui servent tout le monde.
Au niveau de la ville, notre paysage montre avant tout le pouvoir, la suprématie des Zapotèques sur les autres peuples; C'est pourquoi Monte Albán est une grande ville planifiée et monumentale, où nous partageons avec ceux qui nous visitent le vaste espace des places et le cœur de la ville, la grande place centrale, entourée de temples et de palais, dans une atmosphère de religion et de l’histoire.
Le scénario que nous percevons depuis la Grande Place est celui d'une ville invincible, dont l'objectif est de gouverner les destinées des peuples de la région d'Oaxaca. Nous sommes une race de conquérants, c'est pourquoi nous imposons notre pouvoir aux villes, les dieux nous ont choisis pour le faire; si nécessaire, nous allons sur les champs de bataille ou jouons au ballon et gagnons le droit de nos adversaires de nous rendre hommage.
Pour cette raison, on observe dans les bâtiments différentes scènes de nos conquêtes, réalisées depuis des temps immémoriaux; Les Zapotèques laissent toujours par écrit notre histoire, car nous percevons que notre avenir sera très long, et qu'il faut laisser des images pour que nos descendants connaissent les origines de leur grandeur, il est donc normal de représenter nos captifs, les peuples que nous avons conquis, à nos chefs qui ont mené les conquêtes, tous toujours gardés par nos dieux, auxquels nous devons offrir quotidiennement pour garder l'harmonie avec leurs images.
Ainsi, notre paysage quotidien représente les valeurs les plus sacrées, mais il reflète aussi la dualité de la vie et de la mort, de la lumière et des ténèbres, du bien et du mal, de l'humain et du divin. Nous reconnaissons ces valeurs dans nos dieux, qui sont ceux qui nous donnent la force de survivre aux ténèbres, aux tempêtes, aux tremblements de terre, aux jours sombres et même à la mort.
C'est pourquoi nous enseignons tous les secrets du paysage sacré à nos enfants; Dès leur plus jeune âge, ils doivent connaître les secrets de la vallée, de la montagne, des rivières, des cascades, des routes, de la ville, du quartier et de la maison. Ils doivent aussi offrir à nos dieux et, comme tout le monde, effectuer des rituels de sacrifice personnel pour les garder heureux, alors nous nous piquons le nez et les oreilles lors de certaines cérémonies pour laisser notre sang nourrir la terre et les dieux. Nous piquons aussi les parties nobles pour que notre sang féconde la nature et nous assure de nombreux enfants, nécessaires à la préservation de notre race. Mais ceux qui connaissent le mieux le paysage et comment garder nos dieux heureux sont sans aucun doute nos maîtres, les prêtres; ils nous éblouissent par leur perspicacité et leur clarté. Ils nous disent si nous devons donner plus au champ pour que le moment de la récolte se déroule sans heurts; ils connaissent les secrets de la pluie, ils prédisent les tremblements de terre, les guerres et les famines. Ce sont des personnages centraux de notre vie, et ce sont eux qui aident les citadins à maintenir la communication avec nos dieux, c'est pourquoi nous les tenons en très haute estime, respect et admiration. Sans eux notre vie serait très courte, car nous ne saurions pas où diriger nos destinées, nous ne saurions rien de notre paysage ou de notre avenir.
La source:Passages of History n ° 3 Monte Albán et les Zapotèques / octobre 2000
