Le peuple Huasteco dans les temps anciens occupait une vaste région qui s'étendait des terres du nord de Veracruz au nord de Tamaulipas, et de la côte du golfe aux terres au climat chaud de San Luis Potosí.
Cette ville côtière s'est adaptée à divers environnements écologiques mais a entretenu des relations intimes les unes avec les autres, leur langue étant le meilleur vecteur de communication; Leur religion a structuré des rites et des célébrations qui les unissaient, tandis que la production de céramique exigeait que tous les potiers du monde huastéco participent à un langage symbolique incarné comme éléments décoratifs dans leur vaste porcelaine; ses figurines, en revanche, recréent des types physiques idéalisés, accentuant la curieuse déformation crânienne qui identifie également ce peuple.
Bien que nous sachions qu'il n'y avait pas d'entité politique qui unifiait l'ancienne nation Huasteca, ce peuple a cherché que dans leurs villages et villes la conception de leurs colonies, avec les éléments architecturaux, en particulier la disposition et la forme de leurs bâtiments, évoque un monde symbolique et rituel que tout le groupe a reconnu comme le leur; et, en effet, ce serait son unité culturelle définitive.
Dès les premières décennies du XXe siècle, lorsque les premières explorations scientifiques ont été menées sur le territoire de Huastec, les archéologues ont détecté un modèle de peuplement et une architecture qui distinguaient ce groupe des autres cultures qui fleurissaient en Méso-Amérique.
Dans les années 1930, l'archéologue Wilfrido Du Solier a effectué des fouilles sur divers sites de la Huasteca d'Hidalgo, notamment à Vinasco et Huichapa, près de la ville de Huejutla; Là, il a constaté que la caractéristique des bâtiments était leur plan circulaire particulier et leur forme conique; Ce chercheur a constaté qu'en effet, les anciens rapports de voyageurs qui visitaient la région indiquaient les découvertes avec des preuves d'occupations anciennes, à la manière de monticules aux monticules arrondis que les résidents locaux appelaient des «signaux»; curieusement, après tant de siècles, les anciennes constructions de la Huasteca ont gardé ce nom que les conquérants avaient donné aux pyramides méso-américaines, en utilisant un mot des indigènes des Antilles.
À San Luis Potosí, Du Solier a exploré la zone archéologique de Tancanhuitz, où il a découvert que le centre cérémoniel était construit sur une grande plate-forme rectangulaire et que les bâtiments étaient alignés symétriquement, formant une large place dont l'orientation, très particulière, suit le ligne nord-ouest-sud-est. Le plan d'étage des bâtiments est varié, dominant naturellement les bases circulaires; même l'un d'eux est le plus grand. L'archéologue a également découvert d'autres plates-formes rectangulaires aux coins arrondis et de curieux bâtiments à plans mixtes, avec une façade droite et un dos incurvé.
Lorsque notre explorateur était à Tamposoque, dans le même état, ses découvertes ont confirmé la coexistence des bâtiments de différentes manières; ce qui varie et donne une teinte particulière à chaque ville, c'est la répartition des bâtiments. Dans cette localité, on observe que les constructeurs ont recherché la vision harmonique des sites sacrés, qui se produit lorsque les œuvres architecturales sont construites symétriquement sur les plates-formes.
En effet, les habitants de Tamposoque ont nivelé une gigantesque plateforme de 100 mètres sur 200 de long, orientée d'ouest en est, montrant ainsi que les cérémonies et rites les plus importants se déroulaient en direction du soleil couchant. À l'extrémité ouest de ce premier niveau constructif, les architectes ont construit une plate-forme rectangulaire de faible hauteur aux angles arrondis, dont les marches d'accès menaient au point où le soleil se lève; En face, deux autres plates-formes circulaires composent une place rituelle.
Au-dessus de cette plate-forme initiale, les constructeurs en ont soulevé une autre de plus grande hauteur, avec un plan quadrangulaire, 50 mètres de côté; Son escalier d'accès de grand format est orienté à l'ouest et est encadré par deux socles pyramidaux de plan circulaire, avec des escaliers orientés dans le même sens; Ces bâtiments doivent avoir supporté des temples cylindriques avec un toit conique. Lorsque vous accédez à la partie supérieure de la large plate-forme quadrangulaire, vous en trouverez immédiatement une avec un autel de cérémonie, et vers le bas, vous pouvez voir la présence de quelques constructions avec une façade droite et une partie arrière incurvée, présentant ses escaliers avec le même direction dominante vers l'ouest. Sur ces constructions, il devait y avoir des temples, rectangulaires ou circulaires: le panorama devait être impressionnant.
Des explorations que le Dr Stresser Péan a menées des décennies plus tard sur le site de Tantoc, également à San Luis Potosí, on sait que les sculptures qui identifiaient les divinités étaient situées au centre des places, sur des plates-formes devant les marches de les grandes fondations, où elles étaient adorées publiquement. Malheureusement, comme cela s'est produit avec la plupart de ces personnages sculptés dans des roches de grès, ceux de Tantoc ont été retirés de leur site d'origine par les spectateurs et les collectionneurs, de telle sorte que lorsqu'ils les regardent dans les salles de musée, l'unité qu'ils devraient avoir dans la conception est brisée. de l'architecture sacrée du monde Huasteco.
Imaginez l'apparence que l'un de ces villages a dû avoir lors des grandes célébrations lorsque la saison des pluies est arrivée, et lorsque les rites qui ont favorisé la fertilité de la nature ont porté leurs fruits.
Le peuple en général se rendit sur la grande place de la ville; la majorité des habitants vivaient dispersés dans les champs et dans les villages le long des rivières ou près de la mer; À ce moment-là, la nouvelle de la grande fête se répandait de bouche à oreille et tout le monde se préparait à participer à la célébration tant attendue.
Dans le village tout était activité, les maçons avaient réparé les murs des édifices sacrés à l'aide du stuc blanc, et couvert les larmes et les éraflures que les vents et la chaleur du soleil avaient produites. Un groupe de peintres s'affairait à décorer les scènes d'une procession de prêtres et les images des dieux, sur un tabouret rituel qui montrerait au peuple les cadeaux que les nombres sacrés offraient à tous les fidèles qui se conformaient ponctuellement aux offrandes.
Certaines femmes apportaient des fleurs parfumées du champ, et d'autres colliers de coquillages ou de beaux pectoraux faits avec des morceaux d'escargots coupés, dans lesquels étaient représentées les images des divinités et les rites propitiatoires sculptés à l'intérieur.
Dans la pyramide principale, la plus haute, les yeux du peuple étaient attirés par le bruit des escargots que les jeunes guerriers émettaient en rythme; les braseros, allumés jour et nuit, recevaient maintenant le copal, qui dégageait une fumée odorante qui enveloppait l'atmosphère. Lorsque le bruit des escargots cessait, le principal sacrifice de cette journée aurait lieu.
En attendant la grande fête, les gens déambulaient sur la place, les mères portaient leurs enfants à califourchon et les petits regardaient avec curiosité tout ce qui se passait autour d'eux. Les guerriers, avec leurs ornements de coquillages suspendus à leur nez, leurs grands oreillettes et les scarifications sur leur visage et leur corps, ont attiré l'attention des garçons, qui ont vu en eux leurs chefs, les défenseurs de leur terre, et ont rêvé de la un jour où ils atteindraient également la gloire dans la lutte contre leurs ennemis, en particulier contre les Mexica détestés et leurs alliés, qui de temps en temps tombaient comme des oiseaux de proie sur les villages de Huastec à la recherche de prisonniers à emmener dans la lointaine ville de Tenochtitlan .
Dans l'autel central de la place, il y avait la sculpture unique de la divinité qui était chargée d'amener l'humidité et avec elle la fertilité des champs; La figure de ce numen portait sur son dos un jeune plant de maïs, donc toute la ville avait apporté des cadeaux et des offrandes en guise de récompense pour la gentillesse du dieu.
Tout le monde savait que la saison sèche se terminait lorsque les vents venant de la côte, poussés par l'action de Quetzalcóatl, précédaient les tempêtes avec la précieuse pluie; C'est alors que la famine a pris fin, les champs de maïs ont grandi et un nouveau cycle de vie a montré aux gens que le lien fort qui existait entre les habitants de la terre et les dieux, leurs créateurs, ne devait jamais être rompu.
