Le serape, l'un des vêtements du vêtement masculin mexicain traditionnel, contient dans son élaboration, sa distribution, sa commercialisation et son utilisation, non seulement des aspects socio-économiques et technologiques particuliers, mais aussi les expériences du monde dans lequel les tisserands sont immergés, reflétés à travers des dessins et motifs de leurs tissus.
L'histoire du serape peut être suivie à travers la production textile de coton et de laine, matières premières avec lesquelles il est fabriqué, ainsi que sa présence constante dans le trousseau masculin.
Ce vêtement est fabriqué dans diverses régions du pays et est donc désigné par différents noms; les plus courants sont le tilma, le pardessus, la veste, le jorongo, le coton, la couverture et la couverture.
Le serape est un vêtement unique qui allie les traditions de tissage mésoaméricaines et européennes. Dès le début, il utilise le coton, les teintures et les dessins; du second, le processus de préparation de la laine jusqu'à l'assemblage du métier à tisser; Son développement et son épanouissement ont eu lieu tout au long des XVIIIe et XIXe siècles, lorsqu'ils ont été fabriqués avec une qualité surprenante (en raison de la technique, de la couleur et des dessins utilisés) dans de nombreux ateliers dans les états actuels de Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla et Tlaxcala.
Au siècle dernier, c'était le vêtement inséparable des péons, des cavaliers, des charros, des léperos et des citadins. Ces cotons de fabrication nationale contrastent avec les luxueux sarapes portés par les propriétaires fonciers et les messieurs lors de fêtes, dans les saraos, sur le Paseo de la Viga, dans l'Alameda, tels qu'ils ont été décrits et peints par des artistes, des voyageurs nationaux et étrangers, qui n'ont pu échapper au charme de sa couleur et de son design.
Le serape accompagne les insurgés, Chinacos et Silvers; vous avez vu les patriotes dans la guerre contre l'envahisseur américain ou français; c'est le gage des libéraux, des conservateurs et des toxicomanes envers l'empereur.
Dans la lutte des révolutionnaires, c'est un drapeau, un refuge dans le camp, un linceul pour ceux qui tombent sur le champ de bataille. Symbole de mexicain quand une réduction simpliste est nécessaire: avec seulement le sombrero et le serape, ce qui est mexicain se définit, à l'intérieur et à l'extérieur de nos frontières.
Le serape, équivalent masculin du rebozo chez les femmes, sert de manteau, d'oreiller, de couverture et de couvre-lit lors des nuits froides dans les montagnes et les déserts; cape improvisée dans les jaripeos, manteau de protection contre la pluie.
De par la finesse de sa technique de tissage, sa couleur et son design, il se comporte avec élégance à pied ou à cheval. Penché sur l'épaule, il orne celui qui danse, cache les paroles aimantes des amoureux, les accompagne dans des sérénades; Il est présent pour les mariées et un berceau pour l'enfant.
Au fur et à mesure que l'utilisation de vêtements industriels devient populaire, le serape se déplace de la ville vers la campagne, vers des endroits où les charros et les cavaliers le portent et où les personnes âgées hésitent à l'abandonner. Dans les villes, il orne les murs et les sols; Il rend les maisons où il est choisi comme tapisserie ou tapis confortable, et il sert à donner une atmosphère aux fêtes et «nuits mexicaines». C'est, enfin, une partie des vêtements des danseurs et des mariachis qui dans les places accompagnent les petits matins de ceux qui célèbrent un événement, ou oublient peut-être une déception.
Actuellement, ils peuvent être fabriqués industriellement avec des machines très sophistiquées, ou dans des ateliers où les artisans travaillent sur des métiers à tisser en bois, et dans le pays, sur des métiers à tisser à dos. C'est-à-dire, avec la production manufacturière en série et la division élevée du travail, coexistent d'autres formes artisanales et familiales qui préservent encore l'ancienne fabrication de serape.
Les produits sont reconnus pour leur technique, leur design et leur qualité, et sont destinés à un marché différent, qu'il soit local, régional ou national. Par exemple, le serape multicolore produit à Chiauhtempan et Contla, Tlaxcala, est une pièce de base dans les vêtements des «Parachicos», danseurs de Chiapa de Corzo, Chiapas. Les jorongos sont vendus aux touristes à l'intérieur et à l'extérieur du pays dans des magasins spécialisés dans l'artisanat mexicain. Son prix dépend à la fois des formes de production et des matières premières utilisées dans son tissu.
En raison de sa présence dans les vêtements pour hommes, à la fois à travers l'histoire et la géographie textile de notre pays, les chercheurs de la sous-direction d'ethnographie du Musée national d'anthropologie ont entrepris de collecter des jorongos de divers États de la République, fabriqués dans des communautés de tradition textile ancienne ou dans des lieux où les migrants reproduisent les formes de travail typiques de leurs lieux d'origine.
La collection de sarapes du Musée national d'anthropologie comprend un large éventail de techniques et de styles de fabrication; chacun a des caractéristiques qui nous permettent de reconnaître d'où il vient. Par exemple, les listes multicolores nous font penser aux tissus de SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco et Chiauhtempan, Tlaxcala. Le travail compliqué de tissage nous renvoie à San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya et Coatepec Harinas, État du Mexique; Jocotepec et Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo et San Miguel de Allende, Guanajuato.
Les tisserands qui copient des portraits et des paysages dans leurs pardessus travaillent à Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco et Teotitlán deI Valle, Oaxaca. Dans ce dernier endroit et à Santa Ana deI Valle, Oaxaca, ils utilisent également des fibres teintes avec des colorants naturels et reproduisent des peintures d'auteurs célèbres.
Il est courant que le serape fabriqué sur des métiers à tisser à dos soit composé de deux toiles tissées, qui sont réunies avec une telle maîtrise qu'elles en ressemblent à une, bien que celles réalisées sur des métiers à piquets soient en une seule pièce. Bien que les sarapes en deux parties soient tissées sur des métiers à pédales, des tissus en une seule pièce sont généralement fabriqués sur cette machine. Dans ce cas, une ouverture est faite à la bosse à travers laquelle passe la tête et la toile glisse jusqu'aux épaules. Cette zone et la partie inférieure du manteau sont les plus préférées pour réaliser les designs les plus élaborés. Les pointes sont roulées; dans certains endroits, ils ont l'habitude de les nouer, et dans d'autres, ils ajoutent une bordure tissée au crochet.
Dans la production de sarapes, dans les différents groupes ethniques du pays, de nombreux éléments traditionnels sont préservés dans le processus de filature, de teinture et de tissage de la laine ou du coton, dans les dessins et dans les outils de travail. De fils fins en laine sont les sarapes des Coras et Huichols, ainsi que ceux fabriqués à Coatepec Harinas et Donato Guerra, État du Mexique; Jalacingo, Veracruz; Charapan et Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos et Chicahuaxtla, Oaxaca.
Ceux de San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine et Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, sont faits de laine et de chichicaztle, fibre végétale qui donne aux jorongos une couleur verte et une texture plus épaisse et plus lourde. À Zinacantán, au Chiapas, les hommes portent un petit coton (colera), tissé de fils de coton blanc et rouge, orné de broderies multicolores.
Le métier à tisser à dos est pertinent chez les tisserands de Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapaneca, Mixtec et Zapotec. Les cotones de Chamula et Tenejapa, Chiapas, sont magnifiques; Chachahuantla et Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, État du Mexique; Apetzuca, Guerrero et Cuquila, Tlaxiaco et Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Le métier à tisser à pieu utilisé par les femmes Yaqui, Mayos et Rrámuri dans le nord du pays se compose de quatre rondins enterrés; Les bûches qui permettent l'encadrement du tissu et la production de sarapes à Masiaca, Sonora et Urique, Chihuahua, sont traversées.
Le métier à pédales est généralement en bois; il est utilisé pour réaliser des dimensions plus importantes plus rapidement et pour répéter des motifs et des motifs décoratifs; de même, il permet d'incorporer des techniques de rembourrage. Parmi la vaste production de serape, ceux de Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, État du Mexique; Bernal, Querétaro et El Cardonal, Hidalgo.
Le serape Saltillo
On considère que tout au long du XVIIIe siècle et dans la première moitié du XIXe, les meilleurs jorongos ont été fabriqués, qui ont été qualifiés de «classiques» pour la perfection et la technique de leur fabrication.
La tradition du tissage sur métiers à pédales vient des Tlaxcalans, alliés de la Couronne espagnole dans la colonisation du nord du pays, qui vivent dans certaines localités de Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila, et à Taos, la vallée du Rio Grande et San Antonio, des États-Unis d'Amérique du Nord actuels.
L'existence de ranchs de bétail dans ces régions a assuré la matière première et le marché de ce vêtement, qui est devenu le vêtement préféré de ceux qui assistaient à la foire à l'époque à Saltillo. De cette ville connue sous le nom de «Clé de l'intérieur», les marchands apportent des pièces uniques à d'autres foires: les foires Apache de Taos et celles de San Juan de los Lagos, Jalapa et Acapulco.
Pendant la période coloniale, plusieurs villes rivalisent avec les sarapes qui sont fabriqués à Saltillo et, petit à petit, ce nom est associé à un certain style caractérisé par son excellente technique, sa couleur et son design.
Cependant, les changements politiques intervenus après l'indépendance ont bouleversé toute la vie économique du pays. Le manque de récoltes affecte le bétail, l'insécurité sur les routes, le prix de la laine et celui des sarapes, pour lesquels seuls quelques messieurs peuvent les acheter et les exposer dans le Paseo de la Villa et l'Alameda de la ville. du Mexique. Les portes ouvertes de la nation permettent l'arrivée de nombreux Européens qui avec des yeux étonnés voient nos plages, nos paysages, nos villes et nos femmes en terre cuite et nos yeux noirs. Parmi les vêtements masculins, le serape polychrome de Saltillo a attiré l'attention, à tel point que des artistes tels que Nebel, Linati, Pingret, Rugendas et Egerton l'ont capturé dans différentes toiles et gravures. De même, des auteurs tels que Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon et Mayer le décrivent dans des livres et journaux européens et mexicains. Les artistes nationaux n'échappent pas non plus à leur influence: Casimiro Castro et Tomás Arrieta lui dédient plusieurs itographies et peintures; De leur côté, Payno, García Cubas et Prieto consacrent plusieurs pages.
Dans la lutte pour la séparation du Texas (1835), les soldats mexicains portaient un sarape sur leurs uniformes minables, qui contrastaient avec ceux de leurs chefs, comme celui porté et perdu par le général Santa Anna. Cette date et celle de la guerre contre les États-Unis (1848) servent à dater en toute sécurité certains styles du serape, et les éléments du dessin permettent de tracer une ligne évolutive à travers les siècles de la colonie. Le concours susmentionné semble définir le pic de la production des sarapes qui ont été portés par les soldats pour décorer leurs maisons, ainsi que celles de leurs copines, sœurs et mères.
La guerre, la construction du chemin de fer et le développement de Monterrey affectent la foire de Saltillo et sont des facteurs déterminants pour le déclin de l'élaboration perfectionniste des tissus dans cette ville.
Le serape Saltillo suit ensuite les routes du nord. Les Navajos ont appris à utiliser la laine et à tisser des sarapes dans la vallée du Rio Grande, en Arizona, et dans la Valle Redondo, au Nouveau-Mexique, dans la forme et le style du Saltillo. Une autre influence semble se trouver dans certains tissus du pays, par exemple à Aguascalientes et à San Miguel de Allende; cependant, ceux fabriqués au cours des siècles mentionnés sont différents. Les sarapes appelés Saltillo qui sont fabriqués dans diverses communautés de l'État de Tlaxcala, ainsi qu'à San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan et San Rafael Tepatlaxco, des municipalités de Juan Cuamatzi et Chiautempan, sont de grande valeur artisanale.
La beauté du vêtement qui a transcendé nos frontières, ainsi que le respect des Mexicains pour leurs coutumes, ont fait vivre le serape: comme vêtement utile et comme symbole de tradition.
Source: Mexico in Time n ° 8 août-septembre 1995
