Quand nous voyons les représentations sculpturales des dieux dans différentes cultures, nous, êtres humains, croyons qu'ils ont toujours été là où la main de l'homme les a placés et que rien à travers le temps n'a pu affecter beaucoup d'entre eux, étant donné la splendeur qu'ils montrent.
Lorsque nous disons «dieux», nous parlons de personnages créés par des hommes, ou d'êtres réels qui ont ensuite été divinisés en raison de leur importance sur cette terre pour les exploits qu'ils ont accomplis dans la vie.
Chacune des divinités des différents panthéons préhispaniques présente des caractéristiques très particulières, tant du point de vue mythico-religieux que par rapport à leurs représentations artistiques, qui montrent des attributs déterminants et pleins de symbolisme selon leur définition individuelle. Certains chroniqueurs espagnols du XVIe siècle comme Fray Bernardino de Sahagún et Fray Diego Durán l'ont montré; Entre beaucoup d'autres choses, ils racontent les invocations des dieux de ces terres, leurs vêtements et ornements, les couleurs et les dessins avec lesquels ils ont été peints, les matériaux à partir desquels ils ont été fabriqués et ornés; Les places qu'occupaient les sculptures des dieux dans les enclos et la manière dont elles étaient vénérées avec des festivités, des cérémonies, des rites et des sacrifices.
Un exemple de ceci est la description par Durán du dieu HuitzilopochtIi "que lui seul était appelé seigneur du serviteur et tout-puissant": cette idole avait tout son front bleu et au-dessus de son nez un autre bandage bleu qui le portait d'une oreille à l'autre. Il avait sur sa tête un riche panache fait d'un bec d'oiseau, que l'oiseau appelait vitzitzilin. […] Cette idole bien habillée et habillée était toujours placée sur un maître-autel dans une petite pièce très couverte de couvertures et de bijoux et de plumes et d'ornements en or et des plumes les plus galantes et curieuses qu'elles connaissaient et pouvaient l'habiller, elles avaient toujours un rideau devant pour plus de respect et de bienfaisance.
Certains disent qu'au moment de la conquête, ladite statue a été démolie du sommet du Templo Mayor par le soldat Gil González de Benavides, qui a reçu en récompense de cet acte les propriétés restées sur les terres du temple détruit. Avec cela, nous pouvons voir à quel point le destin est différent, paradoxalement, de la sculpture du dieu Huitzilopochtli de celle subie par sa sœur, la déesse Coyolxauhqui, dont l'image a été trouvée complète et en excellent état. Et c'est que, croyez-le ou non, les soucis d'une déesse sont extrêmes.
En fait, lorsque les gens contemplent les sculptures de dieux préhispaniques, la plupart supposent qu'elles sont sorties propres, entières (ou presque) et sans problèmes. Il n'imagine pas que du moment de leur création au moment de leur découverte par l'archéologue, les sculptures préhispaniques ont accumulé une série de données qui font déjà partie d'elles-mêmes et les rendent plus intéressantes et précieuses. Nous parlons de données telles que: la raison politico-religieuse pour laquelle chaque sculpture a été faite, la fonction rituelle pour laquelle elle a été créée et placée à un certain endroit, l'attention qu'elle a reçue, les raisons pour lesquelles elle a cessé d'être vénérée et a été protégé en le recouvrant de terre, les dommages qu'il a subis lors de son enfouissement ou les changements qu'il a subis lors de sa découverte des siècles plus tard.
Les gens n'imaginent pas les aventures techniques dans la découverte et le transfert, ni les analyses chimiques qui génèrent des dissertations sur les traitements les plus appropriés à appliquer, ni les investigations approfondies dans les livres que les chroniqueurs nous ont laissés pour pouvoir argumenter les interprétations qui émergent. Mais lorsque le public approfondit son histoire en lisant ce type d'informations et en observant des photographies et, parfois, même des vidéos qui montrent la manière dont les sculptures des dieux ont été trouvées et fouillées, alors ils commencent à percevoir qu'il existe des disciplines spécialisées dont Le but spécifique est de s'occuper non seulement des dieux - bien que ce soit le sujet qui nous concerne en ce moment -, mais aussi de donner des traitements de conservation et de restauration à tous les objets trouvés lors des fouilles.
CoyoIxauhqui, la déesse de la lune et sœur de Huitzilopochtli, dieu du soleil, méritait un soin extrême depuis sa découverte dans le Templo Mayor pour plusieurs raisons: 1 °.) Elle a été accidentellement retrouvée par des ouvriers de la Compagnie de Lumière et de Pouvoir; 2 °.) Les archéologues du Département de récupération archéologique de l'INAH ont effectué le travail de sauvetage de la déesse, qui consistait à la libérer de l'iode et des pierres, à faire un nettoyage superficiel, ainsi qu'à fouiller la zone environnante et inférieure de la déesse pour étude; 3 °) cette dernière a donné lieu à la nécessité d'adapter une structure qui la soutiendrait in situ (à sa place d'origine), qui selon Julio Chan était formée de deux triangles de plaques de fer (plaçant du néoprène, substance chimique, comme isolant ) et soutenu à son tour au moyen de poutres en fer avec semelles et au centre trois vérins mécaniques assis sur des conteneurs avec du sable ont été placés; 4 °) les restaurateurs de l'alors Département de Restauration du Patrimoine Culturel de l'INAH ont appliqué un traitement préventif de nettoyage mécanique (avec des instruments médicaux), de nettoyage chimique, de fixation de la peinture, de voilage des bords de la fracture et d'union de petits fragments.
Par la suite, des échantillons ont été prélevés pour analyse (par le personnel de l'ancien département de préhistoire) de la pierre et de sa polychromie rare, ce qui a abouti à ce qui suit:
-La pierre est un tuf volcanique de type extrusif "trachiandesite", de couleur rose clair.
-La couleur jaune est une ocre composée d'oxyde de fer hydraté.
-La couleur rouge est un oxyde de fer non hydraté.
L'analyse de la pierre a permis non seulement de connaître la composition chimique qui la compose, mais aussi de savoir dans quel état de conservation elle a été découverte après 500 ans d'enfouissement. Grâce à l'observation microscopique, les experts ont pu obtenir des données sur la perte, dans une large mesure, du constituant principal de ce type de pierre, comme la silice. Par conséquent, il a été décidé de donner à Coyolxauhqui un traitement de consolidation soigneux pour restaurer cette perte et, par conséquent, sa résistance physico-chimique. A cette fin, une substance à base de silicates d'éthyle a été appliquée qui, en pénétrant dans la pierre, a réagi avec les cristaux internes, formant du dioxyde de silicium ou de la silice. Ce processus de conservation a duré cinq mois et nous l'avons réalisé comme suit:
Sur la surface de la pierre parfaitement propre et sèche, le consolidant -dilué dans du naphta- a été appliqué au pinceau, jusqu'à saturation de la section choisie (la sculpture a été travaillée par sections pour pouvoir parfaitement contrôler sa consolidation); puis des tampons de coton enveloppés dans de la gaze et trempés dans le consolidant ont été placés sur le dessus, et finalement ceux-ci ont été recouverts d'un plastique épais scellé pour empêcher une évaporation violente du solvant.
Sur une base quotidienne, plus de consolidant a été appliqué sur les compresses déjà en place pour obtenir une plus grande pénétration et consolidation, jusqu'à ce que chaque section soit saturée et laissée sécher dans ses vapeurs.
Une fois le traitement de consolidation de la déesse terminé, des soins d'entretien étaient donnés une à deux fois par semaine, en effectuant un nettoyage purement superficiel avec un aspirateur et des brosses à cheveux fins. Cependant, cela ne suffisait pas pour la protection de la pierre après sa consolidation, car, bien qu'elle soit recouverte par un toit et des rideaux, les particules solides de pollution atmosphérique s'y déposaient au risque de l'endommager, car à la fois ces derniers et les gaz, plus l'humidité de l'environnement, provoquent l'altération de la pierre. Par conséquent, lors de la planification de la construction du musée du site, il a été considéré comme étant placé à l'intérieur d'une salle et ainsi, en même temps qu'il était protégé des agents de détérioration naturelle, il pouvait être apprécié de près et d'en haut en tout. son ampleur.
Le soulèvement de la pierre de son emplacement d'origine a pris en compte toutes les précautions: il a impliqué tout un travail de protection, de conditionnement, de déplacement de la pierre et de sa structure avec des câbles, au moyen d'un «boom» (dispositif de chargement) qui déplaçait le pierre à un camion spécial pour faire plus tard le voyage au musée, et là encore soulevez-la maintenant entre deux "stylos" pour l'insérer à travers une ouverture qui avait été laissée expressément dans l'un des murs du musée.
Il vaut la peine de conclure cet article en disant que, alors que la déesse Coyolxauhqui restait sur place, elle a reçu l'admiration et l'hommage de tous ceux qui ont eu la chance d'être près d'elle, il y avait même ceux qui ont eu un jour le beau détail de placer sur sa jambe droite un belle rose, l'hommage le plus délicat qu'une déesse reconnaît. Même maintenant, à l'intérieur du musée, il continue de recevoir des soins d'entretien ainsi que l'admiration et l'affection de ceux qui le contemplent avec des yeux absorbés, revenant à l'un des mythes les plus choquants que les dieux préhispaniques nous font habituellement connaître.
La source: Mexico in Time No.2 août-septembre 1994
