À l'époque préhispanique, dans le territoire occupé par l'actuelle République mexicaine, et avec une antiquité qui remonte à 30 mille ans à l'époque préhistorique, divers groupes humains avec différents degrés d'intégration sociopolitique et de développement culturel ont coexisté jusqu'à l'époque de la contact avec la culture espagnole.
Au milieu d'entre eux serait intermédiaire, bien que non indéterminé, la soi-disant Oasisamerica. Les colons du premier avaient une «haute culture» dont l'expression maximale, dans l'étape immédiatement avant la Conquête, était la Triple Alliance, également connue sous le nom d'Empire de Moctezuma. À leur tour, les groupes arido-américains - bien qu'ayant été à l'origine d'une bonne partie des migrations qui, à terme, rendraient possibles les réalisations mésoaméricaines - sont restés avec un degré de développement culturel plus faible et des niveaux inférieurs en termes de formes d'organisation. sociopolitique est concerné. Les OASISA-Américains ont fluctué entre les deux autres, tout en étant en même temps leurs intermédiaires. En d'autres termes, au moment du contact, le monde indigène était une mosaïque multiethnique et multiculturelle avec des différences marquées entre ses composants. Cependant, dans la super-zone mésoaméricaine, il y avait un substrat culturel commun. L'une des caractéristiques qui distinguaient une bonne partie de leurs sociétés était - en plus de la possession et de l'usage de caIendaires, d'un type d'organisation étatique et de diverses formes d'urbanisme - la fabrication de registres pictographiques qui enregistraient, entre autres, des aspects religieux-caIendáricos. , politico-militaire, divinatoire, tributaire, généalogique, cadastral et cartographique, ce qui témoigne de manière importante (dans certains cas) d'une forte conscience historique.
Selon Alfonso Caso, cette tradition remonte aux 7e ou 8e siècles de notre ère et, selon Luis Reyes, elle est liée aux peintures rupestres, aux complexes céramiques et aux peintures murales vieilles d'au moins deux mille ans. Pour Kirchhoff, la seconde information nous donne l'opportunité de combiner les données archéologiques avec [les] sources picturales ou écrites.
Les archives pictographiques, une caractéristique unique de la haute culture méso-américaine dans le continent américain actuel, se sont poursuivies à profusion pendant l'ère coloniale, essentiellement comme moyen de légitimer des privilèges anciens, des revendications sur des terres ou des frontières, la validation des lignées et comme une certaine forme de mémoriaux. des services rendus à la Couronne par les communautés autochtones et leurs chefs.
En tout cas, comme le souligne Luis Reyes, l'existence de témoignages pictographiques pendant la colonie démontre les racines fortes et la vitalité du système d'écriture indien, qui a changé et s'est adapté mais a persisté tout au long de l'ère coloniale. Il indique également l'acceptation et la reconnaissance coloniale de la spécificité culturelle des Indiens.
En tant que patrimoine historique documentaire, ces témoignages servent de pont, puisqu'ils nous relient à l'envers avec les producteurs des vestiges désormais archéologiques (qu'il s'agisse de ces outils ou de zones monumentales imposantes) et en avant, avec les groupes autochtones actuels. À propos de Paul Kirchhoff, il permet d'étudier le processus historique mésoaméricain (au sens large), de tenter sa reconstruction de ses origines à nos jours. À cette fin, ils devraient unir leurs efforts archéologues, historiens et anthropologues; bien qu'il soit essentiel d'ajouter qu'à partir de 1521, pour sa pleine compréhension, il faudrait prendre en compte les Espagnols, et plus tard, selon leur moment d'insertion dans la société coloniale, les Africains et les Asiatiques.
Le projet de publication des codex méso-américains rassemble les efforts de nombreuses personnes et institutions. Ces derniers sont l'Institut national d'anthropologie et d'histoire, l'Université Benemérita de Puebla, le Centre de recherche et d'études supérieures en anthropologie sociale et les Archives générales de la Nation.
Avec l'aboutissement de ce projet, à travers l'étude et la publication d'un fac-similé, il est possible de sauver les témoignages pictographiques indigènes coloniaux suivants:
Le Codex de Tlatelolco, avec une étude introductive de l'enseignante Perla Valle, décrit la situation sociale, politique et religieuse et la manière dont cette partialité indigène s'est insérée dans la société coloniale naissante dans laquelle, dans une large mesure, les anciennes formes d'organisation étaient utilisées. précolombienne, en particulier dans les aspects politiques et économiques.
La carte Coatlichan, analysée par l'enseignante Luz María Mohar, en raison de ses caractéristiques plastiques, bien qu'avec certaines influences européennes, peut être considérée comme un exemple de la persistance du style indigène et de son souci de capturer graphiquement les lieux de peuplement de ses différentes unités sociopolitiques et l'environnement qui les entourait.
Le Codex de Yanhuitlán, étudié par l'enseignante María Teresa Sepúlveda et Herrera, (publié ensemble pour la première fois, les deux fragments connus de celui-ci), traite essentiellement des événements historiques et économiques survenus à Yanhuitlán et dans certaines villes voisines, dans le début de l'époque coloniale entre 1532 et 1556.
Le Codex de Cozcatzín, avec une étude préliminaire de l'enseignante Ana Rita Valero, un exemple singulier de la variation thématique des codex coloniaux, a un contenu historique, généalogique, économique et astronomico-astrologique. C'est une source typiquement Tenochca comme le montre, entre autres aspects, la description détaillée de la «guerre civile» entre les Mexica: Tenochcas et Tlatelolcas, avec une fin malheureuse pour ces derniers.
La carte n ° 4 de Cuauhtinchan, analysée par l'enseignant Keiko Yoneda, est peut-être la représentation cartographique la plus européenne de la région, un lieu privilégié par la richesse des témoignages pictographiques coloniaux et des documentaires. Son objectif principal est de signaler les limites entre Cuauhtinchan et les anciens manoirs préhispaniques voisins et Ia, alors émergente, la ville de Puebla de los Ángeles. La matérialisation du projet d'édition des codex mésoaméricains, il vaut la peine d'y insister, montre la bonté et l'efficacité de la collaboration interinstitutionnelle et la nécessité d'un travail interdisciplinaire, pour le sauvetage efficace de cette mémoire écrite, pictographique et documentaire, fondamentale pour le Reconstruction de l'avenir d'une bonne partie des ethnies autochtones participant à la formation de la société coloniale, dont les descendants constituent actuellement des segments importants de ce notre Mexique, heureusement, comme à ses débuts, pluriethnique et multiculturel.
La source: Mexico in Time n ° 8 août-septembre 1995
