Ayutla, malgré le temps, maintient les traditions préhispaniques en raison de l'isolement dans lequel son terrain accidenté l'avait. Entourée de montagnes, entre un épais brouillard et des forêts de conifères, se trouve Ayutla, une ville mixte où la fête des morts est célébrée d'une manière très particulière.
Parmi les ravins profonds formés par le nœud Zempoaltepetl au nord-ouest de l'état d'Oaxaca, vivent les Mixes, une ethnie dont les usages et les coutumes sont imprégnés de la plus profonde tradition. À quelques exceptions près, les peuples mixes sont situés sur des pics et des falaises en forte pente avec des élévations au-dessus du niveau de la mer qui oscillent entre 1 400 et 3 000 m. Les conditions du terrain et les rivières tumultueuses rendent les communications difficiles dans cette région, qui comprend 17 municipalités et 108 communautés, les plus importantes étant Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro et San Pablo Ayutla et Totontepec.
La première incursion espagnole dans le territoire de Mixe a été effectuée par Gonzalo de Sandoval en 1522, et plus tard la région a été le théâtre d'invasions successives, dont l'une a conduit à la confédération de tous les peuples de la région: Mixes, Zoques, Chinantèques et Zapotèques.
Vers 1527, les indigènes furent vaincus par les Espagnols après des batailles sanglantes, et ce fait marqua le début de leur règne sur la région de Mixe. Cependant, les missionnaires ont eu plus de succès que les soldats et vers 1548, ils ont commencé leur travail d'évangélisation. Tout au long du XVIe siècle, la province dominicaine d'Oaxaca a réussi à fonder quatre vicariats dans la région, et à la fin du siècle, la congrégation et la christianisation de la plupart des villes avaient été réalisées.
Dans toute la colonie et jusqu'au XIXe siècle, peut-être en raison de sa faible importance économique et de son inaccessibilité, le territoire de Mixe n'a pas été pris en compte par les conquérants et il est resté inconscient des mouvements sociaux les plus importants, et ce n'est que Révolution de 1910 lorsque la lutte pour l'autonomie d'Oaxaca impliquait de participer à la vie politique de l'État.
De nos jours, le groupe ethnique est plongé dans les problèmes généraux du pays, et plus particulièrement dans l'état d'Oaxaca. Les migrations à la recherche d'alternatives économiques sont importantes et la désertion vers les centres de développement est un phénomène si courant que certains villages sont pratiquement abandonnés lorsque leurs habitants émigrent temporairement.
Les mélanges de la zone froide cultivent principalement du maïs et des haricots sur leurs terres pluviales; Dans certaines populations au climat intermédiaire ou chaud, ils sèment également du piment, de la tomate, de la citrouille et de la pomme de terre; cependant, en raison de la difficulté de commercialiser ces produits, leur distribution reste entre les mains d'intermédiaires. D'un point de vue économique, les cultures les plus importantes dans cette ville sont le café, qui leur permet un revenu important, et le barbasco, une plante sauvage qui pousse en abondance et est vendue à l'industrie chimique pour la production d'hormones.
Il est important de noter que parmi les Mixes, il existe encore une organisation religieuse traditionnelle basée sur le système de chargement qui commence par le topil jusqu'à atteindre le plus important: le mayordomo. Le coût élevé de la détention de certains postes ne leur permet de servir que pendant un an, malgré le fait que dans certains cas, l'élection est pour trois. Les postes politiques tels que topiles, policiers, caporal de vara majors, majors, commandant, regidor de vara, administrateur, président et maire, sont entrecoupés de religieux, ce qui est une condition importante pour l'ascension politique d'avoir rigoureusement rempli les positions de l'échelle.
Cependant, cette situation a changé ces dernières années en raison de l'apparition de groupes protestants qui se sont ingérés dans les activités et les cérémonies des rituels traditionnels et catholiques. De même, l'activité politique a été fortement influencée par les différents partis, qui nomment désormais des postes publics.
Alfonso Villa Rojas a déclaré en 1956 qu'étant donné les conditions dans lesquelles les Mixes ont vécu pendant des siècles, leurs usages, coutumes et croyances sont saturés de survivances préhispaniques. Le culte de leurs divinités reste en vigueur: les dieux du vent, de la pluie, de la foudre et de la terre sont fréquemment mentionnés dans les prières et les cérémonies qu'ils accomplissent dans les lieux sacrés tels que les grottes, les collines, les sources et les rochers de formes particulières, Ils sont considérés comme des représentations d'une divinité, ou du moins de la résidence de la même.
Les occasions d'accomplir des rites et des cérémonies sont multiples, mais l'attention religieuse des Mixes est principalement occupée par les actes qui marquent le cycle de la vie, ceux qui se produisent de la naissance à la mort, ainsi que ceux qui ont un lien avec le cycle. agricole. Il est intéressant de noter que le groupe de quelques-uns au Mexique qui conserve encore un calendrier rituel composé de 260 jours avec des mois de 13 jours et cinq considérés comme désastreux, dont les connaissances et la gestion sont entre les mains de spécialistes, diseuses de bonne aventure et «avocats».
LA MUSIQUE
L'une des caractéristiques les plus remarquables de la culture Mixe est son sens musical; dans les performances de la musique traditionnelle et métisse, les membres des groupes Mixe expriment tout le sentiment de leur ethnie.
Depuis l'époque préhispanique, l'utilisation d'instruments à vent et à percussion était déjà traditionnelle parmi les Mix. Codices, céramiques, fresques et chroniques nous renseignent sur le type d'instruments qu'ils utilisaient, et on sait précisément qu'ils remplissaient une fonction religieuse, civile et militaire. Cependant, la musique a également subi l'impact de la Conquête et de nouveaux instruments tels que trompettes, tambours et fifres, harpes et vihuelas ont été combinés avec des chirimías, des huéhuetl, des escargots et des teponaztlis donnant naissance à de nouveaux sons.
Oaxaca partage la longue histoire musicale du reste du Mexique, et les Oaxaqueños sont un peuple mélomane qui a produit de magnifiques compositeurs. La variété de la musique indigène de cet état est énorme; Il suffit de se souvenir de la richesse des thèmes, des styles et des rythmes qui sont dansés dans la Guelaguetza.
C'est Porfirio Díaz qui a pris soin de développer certains des meilleurs groupes de son pays d'origine, et a commandé Macedonio Alcalá - auteur de la valseDios Never Die, un hymne d'Oaxaca d'ailleurs -, la direction du Conservatoire et l'instruction musicale publique. Les bandes indigènes ont alors atteint leur splendeur maximale et jouent encore un rôle très important dans les communautés des états d'Oaxaca, Morelos et Michoacán.
La musique a atteint une importance extraordinaire parmi les mix; Il y a des villes de la région où les enfants apprennent d'abord à lire la musique plutôt que les mots. Dans certains d'entre eux, toute la communauté contribue à faire du groupe le meilleur de la région, mais comme les ressources sont très rares, il n'est pas toujours possible d'avoir de nouveaux instruments ou de maintenir ceux existants. Par conséquent, il n'est pas rare de voir des instruments réparés avec des élastiques, des morceaux de bois, des fils, des patchs de pneus de bicyclette et d'autres matériaux.
Le répertoire des groupes mixtes est très large et une grande partie est composée d'expressions musicales telles que sones, sirops et musiques d'autres régions du pays, bien qu'ils interprètent également des œuvres de nature académique telles que valses, polkas, mazurcas, doubles pas, morceaux de opéras, zarzuelas et ouvertures. Actuellement, plusieurs jeunes Mixes étudient au Conservatoire de Mexico avec une capacité reconnue et incontestable.
PARTI DES MORTS
Le cycle de la vie culmine avec la mort et les Mixes considèrent que cette dernière n'est qu'une étape de plus dans l'existence, et par conséquent, certaines cérémonies doivent être effectuées. Lorsque le décès survient, à l'endroit où les proches du défunt ont eu lieu, ils font une croix de cendre sur le sol qu'ils aspergent d'eau bénite et qui y restera plusieurs jours. Les sillages sont allumés avec des bougies, car ils pensent que leur lumière aide les âmes à trouver leur chemin; Il est prié toute la nuit et du café, du mezcal et des cigares sont offerts aux participants. La mort d'un enfant est un motif de joie et dans certaines villes, ils dansent toute la nuit parce qu'ils supposent que leur âme est allée directement au paradis.
À l'approche du mois de novembre, les préparatifs commencent pour le placement des offrandes avec lesquelles les Mélanges adorent leurs ancêtres, les divertissent et attendent de partager avec eux les fruits de la récolte et du travail. Cette tradition qui se répète chaque année est imprégnée de la saveur de l'ancien, et dans ce domaine, elle présente des caractéristiques particulières.
Dans l'épaisse brume des montagnes, les matins froids de la fin octobre, les femmes se dépêchent de se rendre au marché et achètent tout ce dont elles ont besoin pour l'offrande: soucis jaunes et frais, main de lion rouge et intense, bougies et bougies de cire et suif, copal aromatique, oranges, pommes douces et goyaves parfumées, cigares et tabac en feuilles.
Avec le temps, il faut faire paître le maïs, préparer la pâte pour les tamales, commander le pain, choisir les images, laver les nappes et adapter les espaces, l'idéal étant une grande table dans la pièce la plus importante de la maison. Les musiciens se préparent également; Chaque instrument est traité avec respect, nettoyé et poli pour être joué à la fête, car à chaque note émise les liens de parenté sont rétablis et les bases de la relation entre les vivants et les morts sont établies.
Le 31 octobre, l'autel familial devrait déjà se parer de fleurs et de bougies, parfumées au copal et de nourriture, boissons, fruits et objets qui étaient au goût des fidèles défunts. Le pain mérite une mention spéciale, décoré de fleurs en sucre de différentes couleurs, de visages d'anges à l'aniline et de bouches peintes en rouge profond et de formes géométriques dans lesquelles toute la créativité des boulangers s'exprime. Cette nuit est pour le souvenir; seul le crépitement des charbons où le copal est brûlé brise la paix.
Il est intéressant de noter que les Mixes sont l'un des rares groupes à avoir encore un calendrier rituel de 260 jours, avec des mois de 13 jours et cinq considérés comme désastreux.
Bien que de nos jours, l'ethnie Mixe soit immergée dans les problèmes généraux du pays, elle conserve encore intactes nombre de ses traditions ancestrales.
Le premier jour de novembre, les gens sortent dans la rue pour chercher leurs proches, leurs compadres sont invités et on leur propose du bouillon de poulet fumant et appétissant pour lutter contre le froid, ainsi que des tamales de haricots fraîchement préparés, du tepache et du mezcal. Des souvenirs, des lamentations, des blagues sont faites sur des parents décédés, et peut-être qu'un membre de la famille deviendra triste et le commentaire viendra: «son âme a du mal à venir à cette fête car il est resté pour s'occuper de sa maison à elmucu amm en enfer), là-bas au centre de la terre. Ce commentaire reflète la conception du monde, la vision du monde du groupe: ils placent toujours la pègre au centre de la terre comme cela se faisait à l'époque préhispanique.
Le jour de la Toussaint, les tamales roulés, les tamales jaunes de bœuf, de poisson, de rat, de blaireau et de crevette sont prêts; trois ou quatre pots de tepache de 80 litres; une ou deux boîtes de mezcal, de nombreux paquets de cigares et de tabac en feuilles. La fête durera huit jours et les groupes se préparent à jouer la musique choisie par les proches à l'église et au panthéon.
Nettoyer les tombes et les décorer est une tâche sacrée; l'atmosphère du quartier se prête à la dévotion: la brume se répand sur la ville tandis qu'un musicien solitaire joue de la trompette sur le chemin qui vient d'être parcouru. Dans l'église le groupe joue sans cesse tandis qu'au panthéon il y a plus d'activité: le gris des tombes et de la terre ferme commence à se transformer en jaune vif des fleurs et les tombes sont décorées en laissant libre cours à l'imagination pour construire un lieu digne de les morts.
Les enfants imitent, jouent dans des groupes d'enfants, s'infectent avec les coutumes anciennes et commencent leur apprentissage en allant de maison en maison en mangeant les offrandes: recettes ancestrales préparées par les mains habiles de leurs mères et grands-mères, gardiennes de la tradition, reproductrices du culture, des mains indigènes qui, année après année, offrent et divertissent leurs morts.
