L'histoire du passé mexicain s'est peu à peu effilochée; Le Codex Sigüenza est l'un des moyens les plus précieux par lequel nous avons connu certains aspects de la vie de cette ville ancestrale.
Les codex, documents de tradition préhispanique réalisés par un tlacuilo ou un scribe, pouvaient être religieux, à l'usage des prêtres de différents cultes, ils avaient également été consacrés aux questions économiques utilisées comme enregistrement civil ou de propriété et d'autres qui consignaient le événements historiques importants. Lorsque les Espagnols sont arrivés et ont imposé une nouvelle culture, la fabrication des codex religieux a pratiquement disparu; Cependant, nous trouvons un grand nombre de documents avec des pictogrammes qui font référence à des territoires spécifiques, où ils délimitent des propriétés ou enregistrent des matières différentes.
Le Codex Sigüenza
Ce codex est un cas particulier, son thème est historique et traite des origines des Aztèques, de leur pèlerinage et de la fondation de la nouvelle ville de Tenochtitlan. Bien qu'il ait été fabriqué après la conquête, il présente encore quelques traits distinctifs des cultures autochtones. On peut affirmer qu'une question comme la migration aztèque était très importante pour ce peuple, arrivé dans la vallée du Mexique sans passé glorieux.
Tout au long du document, deux mondes différents se rencontrent et se fusionnent. La proportion humaine de la Renaissance, l'utilisation de l'encre de lavage sans délimitation du contour, le volume, le dessin plus libre et plus réaliste, l'ombrage et l'utilisation de gloses dans l'alphabet latin, déterminent l'influence européenne déjà devenue intrinsèque dans le discours indigène. cela, étant donné le moment où le codex est fait, est difficile à dissocier. Cependant, les traditions enracinées depuis des siècles dans l'âme du tlacuilo persistent avec une grande force et ainsi nous observons que les glyphes toponymiques ou de lieu sont toujours représentés avec la colline comme symbole locatif; le chemin est indiqué par des empreintes; l'épaisseur de la ligne de contour persiste avec la détermination; l'orientation de la carte est conservée avec l'Est dans la partie supérieure, contrairement à la tradition européenne dans laquelle le Nord est utilisé comme point de référence; de petits cercles et la représentation du xiuhmolpilli ou du faisceau de bâtonnets sont utilisés pour marquer les laps de temps; Il n'y a pas d'horizon, ni de tentative de portraits et l'ordre de lecture est donné par la ligne qui marque le chemin de pèlerinage.
Comme son nom l'indique, le Codex de Sigüenza appartenait au célèbre poète et érudit Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Ce document inestimable se trouve à la Bibliothèque nationale d'anthropologie et d'histoire de Mexico. Si la conquête espagnole a voulu couper tout lien avec le passé, ce codex est la preuve authentique de la préoccupation indigène, du regard vers le passé et des racines culturelles de la Mexica, qui, bien qu'affaiblie, est évidente tout au long du siècle. XVI.
Le pèlerinage commence
Comme le dit la légende bien connue, les Aztèques quittent leur patrie Aztlán sous l'égide de leur dieu Huitzilopochtli (le colibri du sud). Au cours du long pèlerinage, ils visitent différents lieux et le tlacuilo ou le scribe nous emmènera par la main à travers les méandres de la route. C'est un récit d'expériences, de victoires et de calamités, le syncrétisme entre le mythique magique et l'historique est intimement lié à la gestion du passé à des fins politiques. Le pouvoir aztèque s'est répandu depuis la fondation de Tenochtitlan, et les Mexica ont refait leurs légendes pour apparaître comme un peuple d'ancêtres honorables, ils se disent descendants des Toltèques et partagent leurs racines avec les Colhuas, d'où le Colhuacan toujours mentionné. En fait, le premier site qu'ils visitent est Teoculhuacan, faisant allusion au mythique Culhuacan ou Colhuacan, représenté avec la colline tordue dans le coin droit des quatre aquifères; À l'intérieur de ce dernier, nous pouvons voir l'îlot qui représente Aztlán, où un oiseau majestueux se dresse devant ses disciples, les exhortant à commencer un long voyage vers une terre meilleure.
Les hommes s'organisent, soit par tribus, soit à la suite d'un certain chef. Chaque personnage porte son emblème attaché à sa tête avec une fine ligne. L’auteur du codex énumère 15 tribus qui entreprennent le voyage, chacune représentée par son chef, sépare cinq personnages qui partent d’abord conduits par Xomimitl, qui commence le pèlerinage portant le symbole de son nom, «pied fléché»; Il est suivi de ce qu'on appelle probablement Huitziton, plus tard Xiuhneltzin, mentionné dans le codex de 1567, tirant son nom de xiuh-turquoise, Xicotin et du dernier Huitzilihuitl, chef du Huitznaha reconnu par la tête de colibri.
Ces cinq personnages arrivent à Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), site où se déroule la première confrontation depuis le départ d'Aztlán, -selon ce document- et nous observons la pyramide au temple brûlé, symbole de la défaite cela s'est passé dans cet endroit. Ici, 10 autres personnages ou tribus se réunissent qui marchent sur la même route vers Tenochtitlan, le premier qui dirige ce nouveau groupe n'a pas été identifié et il existe plusieurs versions, il est probable qu'il soit le chef des Tlacochalcas (ce qui signifie où ils sont les fléchettes sont rangées), Amimitl (celui qui porte la baguette Mixcoatl) ou Mimitzin (nom qui vient de mimitl-arrow), le suivant, qui jouera d'ailleurs un rôle important plus tard est Tenoch (celui de la pierre de figue de barbarie), puis apparaît la tête des matlatzincas (qui viennent de la place des filets), ils sont suivis par Cuautlix (le visage d'un aigle), Ocelopan (celui avec la bannière du tigre), Cuapan ou Quetzalpantl passe derrière, puis Apanecatl (canaux d'eau) marche, Ahuexotl (saule d'eau), Acacitli (lièvre d'Amérique), et ce dernier qui n'a probablement pas été identifié à ce jour.
Colère de Huitzilopochtli
Après avoir traversé Oztocolco (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan (près du pot d'épis) et Icpactepec, les Aztèques arrivent sur un site où ils érigent un temple. Huitzilopochtli, voyant que ses disciples n'avaient pas attendu jusqu'à ce qu'ils atteignent le lieu sacré, devient furieux et avec ses pouvoirs divins il leur envoie une punition: la cime des arbres menace de tomber quand un vent fort souffle, les rayons qui tombent du ciel se heurtent contre les branches et la pluie de feu met le feu au temple, situé sur la pyramide. Xiuhneltzin, l'un des chefs, meurt sur ce site et son corps enveloppé apparaît dans le codex pour enregistrer ce fait. En ce lieu, on célèbre la Xiuhmolpillia, symbole qui apparaît ici comme un faisceau de tiges sur un piédestal de trépied, c'est la fin d'un cycle de 52 ans, c'est quand les indigènes se demandent si le soleil se lèvera à nouveau, s'il y aura de la vie le lendemain jour.
Le pèlerinage se poursuit, ils traversent différents lieux, le temps accompagné de périodes de séjour qui varient de 2 à 15 ans dans chaque lieu, il est indiqué par de petits cercles sur un côté ou en dessous de chaque toponyme. En suivant toujours les traces de pas qui balisent le chemin, guidés par leur dieu guerrier, ils poursuivent la marche vers un lieu inconnu, en passant par de nombreuses villes comme Tizaatepec, Tetepanco (sur les murs de pierre), Teotzapotlan (lieu des sapotes de pierre), et ainsi de suite, jusqu'à atteindre Tzompanco (où les crânes sont enfilés), site important répété dans presque toutes les chroniques du pèlerinage. Après avoir traversé plusieurs autres villes, ils arrivent à Matlatzinco où il y a un détour; les Anales de Tlatelolco racontent que Huitzilihuitl a perdu son chemin pendant un certain temps et a ensuite rejoint son peuple. La force divine et l'espoir d'un lieu promis génèrent l'énergie nécessaire pour continuer le chemin, ils visitent plusieurs sites importants tels que Azcapotzalco (fourmilière), Chalco (lieu de la pierre précieuse), Pantitlan, (site des drapeaux) Tolpetlac (où ils se trouvent) los tules) et Ecatepec (colline d'Ehécatl, dieu du vent), tous également mentionnés dans la Bande du Pèlerinage.
La bataille de Chapultepec
De même, ils visitent d'autres sites moins connus jusqu'à ce qu'après un certain temps ils s'installent à Chapultepec (colline de chapulín) où le personnage Ahuexotl (saule d'eau) et Apanecatl (celui d'Apan, -les canaux d'eau-) gisent morts au pied de la montagne après une confrontation contre les Colhuas, un groupe qui s'était précédemment installé dans ces lieux. Telle fut la défaite que certains fuient vers ce qui deviendra plus tard Tlatelolco, mais en chemin ils sont interceptés et Mazatzin, l'un des dirigeants mexicains, est démembré; d'autres prisonniers sont emmenés à Culhuacan où ils meurent décapités et d'autres se cachent dans la lagune entre les tulares et les roselières. Acacitli (lièvre de canne), Cuapan (celui avec le drapeau) et un autre personnage sortent la tête du sous-bois, sont découverts et faits prisonniers devant Coxcox (faisan), chef du Colhua, qui assis sur son icpalli ou trône reçoit le hommage de ses nouveaux serviteurs, les Aztèques.
De la bataille de Chapultepec, la vie des Mexica a changé, ils sont devenus des serfs et leur étape nomade s'est pratiquement terminée. Le tlacuilo capture les dernières données du pèlerinage dans un petit espace, rassemblant les éléments, zigzaguant le chemin et accentuant les courbes de l'itinéraire. Le plus intéressant est qu'à ce stade, il faut retourner le document pratiquement à l'envers pour pouvoir continuer la lecture, tous les glyphes qui apparaissent après Chapultepec sont dans la direction opposée, le terrain marécageux et lacustre qui caractérise la vallée du centre du Mexique est observé par l'apparition d'herbes sauvages qui entourent ces derniers locatifs. C'est le seul espace où l'auteur s'octroie la liberté de peindre le paysage.
Plus tard, les Aztèques parviennent à s'établir à Acolco (au milieu de l'eau), et après être passés par Contintlan (à côté des pots), ils se battent à nouveau sur un site près d'Azcatitlan-Mexicaltzinco avec d'autres personnes non identifiées ici. La mort, symbolisée par un décapité, harcèle à nouveau les personnes en pèlerinage.
Ils marchent en bordure des lacs de la vallée du Mexique en passant par Tlachco, où se trouve le terrain de balle (le seul endroit dessiné dans un plan aérien), Iztacalco, où il y a un combat indiqué par le bouclier sur le côté droit de la maison. Après cet événement, une femme de la noblesse, qui était enceinte, a un enfant, donc cet endroit s'appelle Mixiuhcan (lieu de l'accouchement). Après l'accouchement, il était d'usage pour la mère de prendre le bain sacré, temacalli dont le nom de Temazcaltitlan est dérivé, un endroit où les Mexicains s'installent pendant 4 ans et célèbrent la Xiuhmolpillia (célébration du nouveau feu).
La Fondation
Enfin, la promesse de Huitzilopochtli est remplie, ils arrivent sur le site indiqué par leur dieu, s'installent au milieu de la lagune et trouvent ici la ville de Tenochtitlan représentée par un cercle et un cactus, symbole qui marque le centre et la division des quatre quartiers. : Teopan, aujourd'hui San Pablo; Atzacoalco, Saint-Sébastien; Cuepopan, Santa María et Morotlan, San Juan.
Cinq personnages apparaissent comme fondateurs de Tenochtitlan, parmi lesquels le célèbre Tenoch (celui avec la figue de barbarie en pierre) et Ocelopan (celui avec la bannière du tigre). Il est à noter que deux canaux d'eau sont construits qui viennent de Chapultepec pour alimenter la ville avec la source qui provient de cet endroit, et qui est indiqué dans ce codex par deux lignes bleues parallèles, qui traversent le terrain marécageux, jusqu'à atteindre le ville. Le passé des peuples autochtones mexicains est enregistré dans des documents pictographiques qui, comme celui-ci, transmettent des informations sur leur histoire. L'étude et la diffusion de ces importants témoignages documentaires permettront à tous les Mexicains de bien comprendre nos origines.
Batia Fux
