Leurs rugissements sont sortis de la longue nuit des temps, qui a dû en étonner et effrayer plus d'un. Sa force, son agilité, sa peau tachée, sa furtivité et sa dangereuse traque à travers les jungles mésoaméricaines, ont dû inculquer aux peuples primitifs la croyance en une divinité, en une entité sacrée liée aux forces telluriques et à la fertilité. de la nature.
Les Olmèques, dont la présence énigmatique à Guerrero n'est pas encore pleinement élucidée, la reflètent dans des peintures rupestres, des monolithes et dans de multiples représentations de céramique et de pierre. Son personnage mythique est projeté à ce jour, lorsque sa figure est recréée dans l'une des productions de mascarade les plus abondantes du pays, dans les danses, dans les cérémonies agricoles dans certaines villes, dans la région de La Montaña, dans les lieux de noms divers. peuples, dans les traditions et les légendes. Le jaguar (panthère onca) est ainsi devenu, au fil du temps, un signe emblématique du peuple de Guerrero.
LES ANTECÉDENTS OLMEC
Un millénaire avant notre ère, à la même époque où la culture dite mère fleurissait dans la zone métropolitaine (Veracruz et Tabasco), il en était de même dans les terres de Guerrero. La découverte, il y a trente ans, du site de Teopantecuanitlan (Lieu du temple des tigres), dans la commune de Copalillo, a confirmé la datation et la périodicité déjà attribuées à la présence olmèque à Guerrero, sur la base des découvertes deux précédents sites avec peinture rupestre: la grotte de Juxtlahuaca dans la commune de Mochitlán et la grotte d'Oxtotitlan dans la commune de Chilapa. Dans tous ces endroits, la présence du jaguar est évidente. Dans le premier, quatre grands monolithes ont les traits tabby typiques du style olmèque le plus raffiné; Dans les deux sites avec peinture rupestre, nous trouvons plusieurs manifestations de la figure du jaguar. A Juxtlahuaca, dans un endroit situé à 1 200 m de l'entrée de la grotte, est peinte une figure de jaguar qui semble associée à une autre entité de grande importance dans la cosmogonie méso-américaine: le serpent. Dans un autre endroit de la même enceinte, un grand personnage vêtu de peau de jaguar sur ses mains, avant-bras et jambes, ainsi que dans sa cape et ce qui semble être le pagne, apparaît droit, imposant, devant une autre personne agenouillée devant lui.
Dans Oxtotitlan, la figure principale, représentant un grand personnage, est assise sur un trône en forme de gueule de tigre ou de monstre de la terre, dans une association qui suggère le lien de la caste dominante ou sacerdotale avec les entités mythiques et sacrées. Pour l'archéologue David Grove, qui a rapporté ces restes, la scène représentée semble avoir une signification iconographique liée à la pluie, à l'eau et à la fertilité. Aussi la soi-disant figure l-D, dans le même site, a une importance singulière dans l'iconographie de ce groupe préhispanique: un personnage aux traits typiquement olmèques, debout, se tient derrière un jaguar, dans la représentation possible d'une copule. Ce tableau suggère, selon l'auteur précité, l'idée d'une union sexuelle entre l'homme et le jaguar, dans une allégorie profonde des origines mythiques de ce peuple.
LE JAGUAR DANS LES CODEXES
A partir de ces premiers antécédents, la présence du jaguar s'est poursuivie dans de multiples figurines lapidaires, d'origine incertaine, ce qui a conduit Miguel Covarrubias à proposer Guerrero comme l'un des sites d'origine des Olmèques. Un autre des moments historiques importants dans lesquels la figure du jaguar a été capturée a été au début de la période coloniale, dans les codex (documents pictographiques dans lesquels l'histoire et la culture de nombreux peuples Guerrero actuels ont été enregistrées). L'une des premières références est la figure du guerrier tigre qui apparaît sur la toile 1 de Chiepetlan, où l'on peut observer des scènes de combat entre les Tlapaneca et les Mexica, qui ont précédé leur domination de la région de Tlapa-Tlachinollan. Toujours dans ce groupe de codex, le numéro V, de fabrication coloniale (1696), contient un motif héraldique, copié d'un document officiel espagnol, avec la représentation de deux lions. La réinterprétation du tlacuilo (celui qui peint les codex) reflétait deux jaguars, puisque les tigres n'étaient pas connus en Amérique, dans un style indigène clair.
Sur le folio 26 du Codex Azoyú 1, un individu avec un masque de jaguar apparaît, dévorant un autre sujet. La scène apparaît associée à l'intronisation de M. Turquoise Serpent, en 1477.
Un autre groupe de codex, de Cualac, rapporté par Florencia Jacobs Müller en 1958, a été produit à la fin du XVIe siècle. Au centre de la planche 4, nous trouvons un couple. Le mâle porte un bâton de commandement et est assis sur une grotte, qui a la figure d'un animal, un félin, qui lui est associé. Selon le chercheur, il s'agit de la représentation du lieu d'origine du manoir Cototolapan. Comme il est courant dans une tradition mésoaméricaine, on y retrouve l'association d'éléments caverne-jaguar-origines. Au bas de la scène générale de ce document apparaissent deux jaguars. Dans le Lienzo de Aztatepec et le Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, dans sa partie supérieure gauche apparaissent les motifs du jaguar et du serpent. Sur la carte de Santiago Zapotitlan (XVIIIe siècle, basée sur un original de 1537), un jaguar apparaît dans la configuration du glyphe Tecuantepec.
DANSES, MASQUES et TEPONAXTLE
Du fait de ces antécédents historico-culturels, la figure du jaguar se confond et se confond avec celle du tigre, c'est pourquoi ses différentes manifestations portent désormais le nom de ce félin, même lorsque l'image du jaguar sous-tend le fond. De nos jours, à Guerrero, au sein des multiples expressions du folklore et de la culture dans lesquelles se manifeste le félin, la persistance de formes de danse dans lesquelles la présence du tigre est encore évidente, est un indicateur de ces racines.
La danse du tecuani (tigre) est pratiquée dans presque toute la géographie de l'État, acquérant certaines modalités locales et régionales. Celle pratiquée dans la région de La Montaña s'appelle la variante Coatetelco. Il reçoit également le nom de "Tlacololeros". L'intrigue de cette danse se déroule dans le contexte de l'élevage, qui doit avoir pris racine à Guerrero à l'époque coloniale. Le tigre-jaguar apparaît comme un animal dangereux capable de décimer le bétail, pour lequel Salvador ou Salvadorche, le propriétaire terrien, confie à son assistant, Mayeso, la chasse à la bête. Puisqu'il ne peut pas la tuer, d'autres personnages viennent à son aide (le vieux flechero, le vieux lancier, le vieux cacahi et le vieux xohuaxclero). Lorsque ceux-ci échouent également, Mayeso appelle le vieil homme (avec ses bons chiens, parmi lesquels le chien Maravilla) et Juan Tirador, qui apporte ses bonnes armes. Finalement, ils parviennent à le tuer, évitant ainsi le danger pour les animaux du propriétaire.
Dans ce complot, une métaphore de la colonisation espagnole et de l'assujettissement des groupes indigènes peut être vue, puisque le tecuani représente les puissances «sauvages» des vaincus, qui menacent l'une des nombreuses activités économiques qui étaient le privilège des conquérants. En consommant la mort du félin, la domination des Espagnols sur les indigènes est réaffirmée.
Dans le cadre géographique étendu de cette danse, nous dirons qu'à Apango les fouets ou chirriones des tlacoleros sont différents de ceux des autres populations. À Chichihualco, leurs vêtements sont quelque peu différents et les chapeaux sont recouverts de zempalxóchitl. En Quechultenango, la danse s'appelle "Capoteros". A Chialapa, il reçut le nom de "Zoyacapoteros", une allusion aux couvertures zoyates dont les paysans se couvraient de la pluie. Dans Apaxtla de Castrejón «la danse Tecuán est dangereuse et audacieuse car elle consiste à passer une corde, comme un funambule de cirque et à une grande hauteur. C'est le Tecuán qui croise les vignes et les arbres comme s'il s'agissait d'un tigre qui revient le ventre plein du bétail de Salvadochi, l'homme riche de la tribu »(Nous sommes donc, année 3, n ° 62, IV / 15/1994).
Dans Coatepec de los Costales, la variante appelée Iguala est dansée. Sur la Costa Chica, une danse similaire est dansée chez les peuples Amuzgo et métis, où le tecuani participe également. C'est la danse appelée "Tlaminques". Dans celui-ci, le tigre grimpe aux arbres, aux palmiers et au clocher de l'église (comme cela se passe également au festival de Teopancalaquis, à Zitlala). Il y a d'autres danses où le jaguar apparaît, parmi lesquelles la danse des Tejorones, originaire de la Costa Chica, et la danse des Maizos.
Associée à la danse du tigre et à d'autres expressions folkloriques du tecuani, il y avait une production de mascarade parmi les plus abondantes du pays (avec Michoacán). Actuellement, une production ornementale a été développée, dans laquelle le félin continue d'être l'un des motifs récurrents. Une autre expression intéressante associée à la figure du tigre est l'utilisation du teponaxtli comme instrument qui accompagne les processions, les rituels et les événements corrélés. Dans les villes de Zitlala, chef de la municipalité du même nom, et Ayahualulco -de la municipalité de Chilapa- l'instrument a un visage de tigre sculpté à l'une de ses extrémités, ce qui réaffirme le rôle symbolique du tigre-jaguar dans les événements pertinentes dans le cycle rituel ou festif.
LE TIGRE DANS LES RITES AGRICOLES
La Tigrada à Chilapa
Même lorsqu'il est effectué pendant la période où les rites d'assurance ou de fertilité commencent à être exécutés pour la récolte (première quinzaine d'août), le tigre ne semble pas étroitement lié au rituel agricole, bien qu'il soit possible qu'il l'était à ses origines. Il se termine le 15, jour de la Vierge de l'Assomption, qui était la patronne de Chilapa pendant une partie de la période coloniale (la ville s'appelait à l'origine Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada dure depuis longtemps, à tel point que les personnes âgées de Chilapa le savaient déjà dans leur jeunesse. Cela fera une décennie que la coutume a commencé à décliner, mais grâce à l'intérêt et à la promotion d'un groupe de chilapeños enthousiastes intéressés à préserver leurs traditions, la tigrada a acquis une nouvelle vigueur. La tigrada commence à la fin du mois de juillet et dure jusqu'au 15 août, date à laquelle a lieu le festival de la Virgen de la Asunción. L'événement se compose de groupes de jeunes et de vieux, déguisés en tigres, errant en troupeaux dans les rues principales de la ville, hésitant les filles et effrayant les enfants. En passant, ils émettent un soufflet guttural. La conjonction de plusieurs tigres dans un groupe, la force de leur tenue et de leurs masques, auxquels s'ajoute leur soufflet et que, à l'occasion, ils traînent une lourde chaîne, doivent être suffisamment imposantes pour que de nombreux enfants paniquent littéralement. avant son pas. Les plus grands, fades, les prennent simplement sur leurs genoux ou essaient de leur dire qu'ils sont des locaux déguisés, mais l'explication ne convainc pas les plus petits, qui tentent de fuir. Il semble que la confrontation avec les tigres soit une transe difficile que tous les enfants du Chilapeño ont traversée. Déjà grands ou enhardis, les gamins «combattent» les tigres, hululent la main sur la bouche et les provoquent, les poussent, en criant: «Tigre jaune, visage de mouffette»; "Tigre apprivoisé, visage de pois chiche"; "Tigre sans queue, visage de ta tante Bartola"; "Ce tigre ne fait rien, ce tigre ne fait rien." La tigrada atteint son apogée à l'approche du 15. Dans les chaudes après-midi d'août, on peut voir des bandes de tigres courir dans les rues de la ville, pourchassant les jeunes, qui courent sauvagement, les fuyant. Aujourd'hui, le 15 août, il y a une procession avec des voitures allégoriques (voitures habillées, les populations locales les appellent), avec des représentations de la Vierge de l'Assomption et avec la présence de groupes de tigres (tecuanis) venant de villes voisines, pour tenter d'exposer devant la population un éventail des différentes expressions du tecuani (les tigres de Zitlala, Quechultenango, etc.).
Une forme similaire au tigre est celle qui a lieu lors de la fête patronale à Olinalá le 4 octobre. Les tigres sortent dans les rues pour chasser les garçons et les filles. L'un des principaux événements est la procession, dans laquelle les Olinaltecos portent des offrandes ou des arrangements où les produits de la récolte se démarquent (piments, en particulier). Le masque de tigre d'Olinalá est différent de celui de Chilapa, et ceci, à son tour, est différent de celui de Zitlala, ou Acatlán. On peut dire que chaque région ou ville imprime un cachet particulier sur ses masques félins, ce qui n'est pas sans implications iconographiques quant à la raison de ces différences.
La source: Mexique inconnu No 272 / octobre 1999
