J'ai quitté Mayapán en un jour 2 Ahau 13 Chen vers «l'embouchure du puits des Itzáes», où j'arriverais dans trois jours. En voyageant, j'ai pensé avec inquiétude à l'aventure qui m'attendait.
Le Batab de la lignée Caan m'avait chargé d'aller à Chichén Itzá et de voir à quoi ressemblait leur ville, et s'il était vrai que les dieux s'y manifestaient lorsque les étoiles montraient leur luminosité.
Pour rester discret, j'ai dû rejoindre un groupe de régatones qui allaient acheter des produits dans la grande métropole, où se concentraient les objets de luxe. Il était habillé comme un polom: son corps peint en noir, une lance à la main, un paquet de tissu sur le dos et des vêtements en coton. La langue a pris mon calme; Bien que les habitants de Chichén parlent maya comme moi, les Itzáes avaient une autre façon de s'exprimer, et ce sont eux qui régnaient dans cette capitale. Face à mes questions constantes sur la langue, les commerçants ont répété quelques mots couramment utilisés dans les relations d'affaires, mais mon voyage avait un autre but ...
Parfois je trouvais la sérénité, surtout quand nous nous arrêtions pour brûler du copal sur l'étoile du nord, Xaman Ek, ou lorsque nous adorions le dieu des marchands, Ek Chuah.
Nous sommes entrés dans la ville à la tombée de la nuit et avons immédiatement emprunté une route blanche, un sacbé, qui nous a conduit à une importante zone commerciale. Après avoir parcouru différents sentiers, observant discrètement dans tous les sens, nous nous sommes arrêtés devant une résidence aux pièces voûtées. Avec une façade somptueuse, décorée de masques Chaac et de formes géométriques qui ressemblaient à des serpents, le bâtiment était un havre de paix où nous laisserions nos ballots. Les pièces étaient spacieuses, avec des colonnes ou des piliers comme support intérieur et des portiques semi-ouverts. L'impression de sacré a commencé lorsque je suis entré dans la loge, car tous les murs qui m'entouraient étaient stucés et peints de figures de serpents à plumes, de jaguars marchant ou assis, des êtres qui étaient une combinaison d'homme-aigle-serpent-jaguar, porteurs de la ciel, arbres pleins d'animaux. Mais il y avait aussi des scènes narratives de guerres et de sacrifices.
La pièce autour de moi montrait l'énergie des forces surhumaines et la force des forces humaines de Chichén Itzá. C'était vrai: il était dans un lieu puissant où dieux et hommes échangeaient leur vitalité. Je devais garder tout cela en mémoire pour le décrire à mon seigneur.
Maintenant je devrais trouver un moyen de me séparer du groupe et de pénétrer dans le centre religieux de la ville. Pour ce faire, j'ai convaincu un P'entacob, un homme de service qui gardait le lieu, de ma ferveur pour les dieux et de mes promesses de prier et de verser le sang dans les sites les plus sacrés de Chichén Itzá. Il faudrait que je m'habille comme lui pour passer pour une personne qui a purgé un défaut de services et pour me séparer du groupe des marchands, seulement pour de courtes périodes afin que mon absence ne soit pas remarquée.
Après deux lunes, j'ai décidé de marcher vers le nord au coucher du soleil, le cœur battant car j'allais rencontrer les dieux. A environ cinq cents mecates [mesure linéaire utilisée par les Indiens mayas et équivalent à environ 20 mètres] de distance, je suis tombé sur une large place et je localisais chacun des bâtiments, selon ce que m'avaient dit certains marchands et mon guide. J'ai immédiatement expérimenté la présence des dieux. Cette scène des forces sacrées invitait à la méditation et à la prière.
Illuminé par l'étoile du soir, j'ai regardé un complexe de bâtiments (appelé aujourd'hui Las Monjas) où vivaient - dit-on - des sorcières qui participaient à certains rites. Dans un grand sous-sol aux angles arrondis, avec un large escalier aux limites lisses, il y a un ensemble de pièces aux façades au nord, face à la place, et avec une autre porte au sud, toutes décorées de mosaïques en pierre sculptées en forme de chantournage. , ainsi que des colonnes et des petits tambours. Il a une annexe dont le décor abondant marque avec insistance la présence du dieu de la pluie, mais en cette présence répétée une règle avec un panache et entourée de plumes est incluse, éléments qui accentuent sa fonction d'intermédiaire entre les hommes et les dieux. La façade est aussi une grande bouche ouverte du monstre serpentin par laquelle les dirigeants sont entrés pour recevoir les cadeaux qui leur permettaient d'exercer le pouvoir.
Les énergies de Chaac semblent être concentrées dans l'Église, en tant que forces de l'environnement céleste, car les quatre bacabes sont présents, qui sont ceux qui soutiennent la voûte céleste aux quatre coins du monde, les quatre maisons du Soleil.
En marchant vers le nord, j'arrivai à un bâtiment rond singulier soutenu par deux longues plates-formes de larges escaliers gardés par des serpents à plumes qui faisaient face à l'ouest. Assis il y a un bâtiment en forme de tambour surmonté de murs courbes, avec de petites fenêtres, comme une tour. Ils disent que seuls les prêtres astronomes entrent dans le bâtiment et montent au sommet par un escalier en colimaçon (c'est pourquoi les gens appellent ce bâtiment El Caracol). J'ai été informé que par l'entrée de la façade principale les forces solaires sont montrées, comme des ombres, pendant les solstices et les équinoxes. À travers les petites fenêtres de la tour est apparu le dieu vénusien Kukulcán, lorsque Vénus a été observée comme l'étoile du soir; ainsi, le bâtiment a été aligné pour mesurer les temps astraux.
De l'observatoire astronomique, en direction du nord-ouest, je suis passé devant une Casa Colorada, dédiée, dit-on, au mari de la déesse Ixchel, Chichanchob.
Revenant sur mes pas, ému par tout ce que j'avais vu et rappelant les formes, les décorations et les sens des bâtiments, j'ai dû reparler avec mon guide et lui demander d'aller encore plus loin dans les espaces sacrés de la ville.
D'autres lunes passèrent jusqu'à ce que, une fois de plus, vienne le moment favorable pour circuler à travers les centres sacrés. Lorsque les forces divines se sont présentées à moi, je suis entré dans un lieu entouré de murs. Craignant d'être affecté par les émanations des forces de la mort, mais préparé avec les rites appropriés, je suis entré dans ce que les citadins appellent El Osario, où sont enterrés les os sans chair des ancêtres. La construction principale de ce groupe de bâtiments est une plate-forme en gradins de sept corps, avec un temple au sommet qui marque un lieu d'essences divines: une grotte. Le transit vers cette bouche des enfers était marqué par un puits vertical bordé de pierres sculptées.
Réfugié dans la résidence où je logeais, j'attendais la date la plus importante du calendrier rituel de Chichén Itzá: la fête de Kukulcán. Et enfin le moment est arrivé: l'équinoxe de printemps, quand le dieu se rend présent à la population. Je me suis préparé avec des jeûnes et des purifications pour adorer le dieu et participer au rituel public, auquel participeraient tous les habitants de la ville et bien d'autres des lieux voisins. Tout d'abord, j'ai fait un pèlerinage solennel à travers un sacbé qui reliait El Osario à la grande place du temple de Kukulcán, au milieu de laquelle il y avait un mur que je devais traverser. L'accès au cœur religieux de Chichén Itzá nécessitait une préparation religieuse de jeûnes, d'abstinence et de prières. Rejoignant une procession de jeunes, j'ai marché solennellement, car ce chemin sacré a été soigneusement construit, ressemblant au chemin blanc du ciel, c'est-à-dire la Voie lactée. En traversant l'arche du mur, j'ai perçu les forces divines avec intensité, dans le grand espace ouvert de la place, délimité par le Temple des Guerriers et les Mille Colonnes à l'est et le Ball Court à l'ouest. Le vaste espace sacré a été interrompu dans la partie centrale par la monumentalité de la pyramide de Kukulcán, ressemblant à un axe du monde, avec quatre façades qui indiquent les quatre directions de l'univers. Tout comme le monde et ses extrêmes figurent, il représente aussi le temps, car l'addition des marches des façades et de la base du temple aboutit au nombre 365, durée du cycle solaire. Avec ses neuf niveaux, c'était un monument aux neuf régions de la pègre où se trouvait Kukulcán, en tant que principe de vie. Donc ce qu'il regardait était le monument à l'endroit où la création avait eu lieu. L'intensité de ce sentiment me dérangeait, mais en essayant d'ouvrir mes yeux et mon cœur sur les événements, avec un souvenir pieux j'observais le transit du Soleil après son arrivée au point le plus élevé, et quand il a commencé à se coucher, ses rayons de lumière étaient Ils ont réfléchi sur les bords de l'escalier, générant une série d'ombres triangulaires qui produisent l'illusion d'un serpent descendant lentement de la pyramide alors que le soleil décline. C'est ainsi que le dieu se manifeste à ses fidèles.
Avec le temps, la place se libérait, alors j'ai cherché un endroit où me cacher pour aller voir d'autres bâtiments. Je suis resté jusqu'à l'aube, penché entre deux coins d'un mur de crânes. Avant le lever du soleil, plusieurs hommes sont apparus, nettoyant silencieusement et soigneusement l'espace sacré. Quand ils étaient près de moi, j'ai fait semblant de faire de même, et après avoir encerclé une plate-forme d'aigles et de tigres dévorant les cœurs, je me suis rendu au terrain de balle, qui bordait la partie ouest de la place du temple de Kukulcán. J'ai commencé à marcher à travers, en entrant du côté du Temple attaché qui fait face à l'est. C'était vraiment un bâtiment colossal. La cour se composait de deux larges cours aux extrémités et d'une plus étroite et plus longue au centre, fermée par des murs et des bâtiments aux deux extrémités, et délimitée sur toute la longueur par de vastes plates-formes de murs verticaux qui s'élèvent des trottoirs aux faces inclinées. Copieusement décoré, tous ses reliefs indiquaient la signification religieuse de ce rituel. Symboliquement, le terrain de jeu est une étape dans le ciel où se déplacent les astres, notamment le Soleil, la Lune et Vénus. Dans les murs de la partie supérieure de la cour étroite, il y avait deux anneaux à travers lesquels la balle devait passer, qui étaient sculptés de serpents entrelacés, ceux-ci indiquaient le seuil du passage aux enfers. J'admirais dans les reliefs du banc le cortège de deux groupes de guerriers-joueurs de balle qui se déroulaient sur les côtés d'un centre, représenté par une balle en forme de crâne humain. Le défilé des guerriers de Kukulcán était dirigé par le corps d'un tué, d'où émergeaient six serpents et une branche fleurie, interprétant le sang comme un élément fertilisant de la nature. De l'autre côté du ballon se trouve le sacrificateur qui préside une autre rangée de guerriers-joueurs; apparemment, ce sont les vainqueurs et les vaincus. Cette scène semble représenter les guerres humaines, comme une version des luttes cosmiques, c'est-à-dire la dynamique du monde naturel et humain due à la confrontation des opposés.
Essayant de ne pas être découvert, j'ai marché le long du mur à l'est, pour parcourir un autre chemin sacré. Rejoignant quelques pèlerins venus voir l'apothéose de Kukulcán, j'ai essayé d'atteindre l'autre cœur vital de la ville: «l'embouchure du puits Itzáes». Respectant les saisons marquées par le rituel, j'ai marché entouré d'un vert intense. En arrivant à l'embouchure du cénote, j'ai été absorbé par sa beauté distinctive: c'est le plus large que j'ai vu jusqu'à présent, aussi le plus profond et celui avec les parois les plus verticales que je connaisse. Tous les pèlerins ont commencé à montrer des offrandes et à les lancer: des jades, de l'or, des objets en bois comme des lances, des idoles et des instruments de tissage, des pots en céramique remplis d'encens et beaucoup de choses de valeur. J'appris que dans certaines cérémonies, les enfants s'offraient, de sorte qu'avec leurs pleurs, par magie sympathique, ils attiraient la pluie, pour cette raison c'était le lieu précis pour adorer Chaac.
Je me suis retiré avec des prières au dieu de la pluie, le remerciant pour la bonté de me permettre d'être dans un lieu d'une si grande sacralité. De retour sur la grande place, dans sa partie nord, je vis une autre construction monumentale, précédée de piliers qui soutenaient une salle voûtée. Ces piliers ont confirmé ma conception des habitants de Chichén Itzá comme un peuple de guerriers conquérants qui ont pris les affrontements guerriers comme un moyen de dupliquer la dynamique cosmique et de maintenir l'harmonie universelle. En quittant le site, j'ai pu admirer la Pyramide des Guerriers, avec ses marches ascendantes, qui dans sa partie verticale comportait des dalles avec des figures humaines masquées et des jaguars, des aigles et des coyotes dans une attitude de manger des cœurs humains. Un peu plus loin, j'observai le magnifique temple avec un portique. L'entrée est précédée de deux énormes serpents avec la tête au sol, le corps vertical et le hochet tenant la poutre de la clairière, magnifiques représentations de Kukulcán.
Dans la soirée, j'ai rencontré les marchands qui préparaient déjà le voyage de retour à Mayapan. Il était convaincu que Chichén Itzá était la ville sacrée par excellence, dominée par le culte de Kukulcán en tant que conquérant, inspirateur d'un esprit guerrier dans la ville, et en tant que dieu, synthèse du quetzal et du crotale, souffle de vie, principe de génération et créateur culturel.
La source: Passages of History n ° 6 Quetzalcóatl et son temps / novembre 2002
