Le Michoacán, le «lieu où abondent les poissons», était l'un des royaumes les plus vastes et les plus riches du monde mésoaméricain préhispanique; sa géographie et l'extension de son territoire ont donné lieu à différents établissements humains, dont l'empreinte a été découverte par des archéologues spécialisés dans l'ouest du Mexique.
Les constantes investigations multidisciplinaires permettent d'offrir au visiteur une vision plus complète de la chronologie correspondant aux premiers établissements humains et aux derniers qui étaient conformes au légendaire royaume Purépecha.
Malheureusement, le pillage et le manque de recherche multidisciplinaire si nécessaire dans cette région importante, n'ont pas permis à ce jour de donner une vision complète qui révèle exactement la chronologie correspondant aux premiers établissements humains et à celle de ceux plus tard, qui se formaient le légendaire royaume Purépecha. Les dates connues avec une certaine exactitude correspondent à une période tardive, relativement antérieure au processus de la Conquête, cependant, grâce aux documents rédigés par les premiers évangélisateurs et que nous connaissons sous le nom de "Relation des cérémonies et des rites et de la population et gouvernement des Indiens de la Province du Michoacán », il a été possible de reconstruire un gigantesque puzzle, une histoire qui permet de voir clairement, à partir du milieu du XVe siècle, une culture dont l'organisation politique et sociale est devenue d'une telle ampleur , qui a réussi à tenir le tout-puissant empire mexicain à distance.
Certaines des difficultés pour avoir une compréhension complète de la culture du Michoacan résident dans la langue tarasque, car elle ne correspond pas aux familles linguistiques de la Méso-Amérique; Son origine, selon des chercheurs prestigieux, est lointainement liée au quechua, l'une des deux principales langues de la zone andine sud-américaine. La parenté aurait son point de départ il y a environ quatre millénaires, ce qui permet de rejeter immédiatement la possibilité que les Tarasques soient arrivés, venant du cône andin au début du XIVe siècle de notre ère.
Vers 1300 après JC, les Tarascans installés dans le sud du bassin de Zacapu et dans le bassin du Pátzcuaro, subissent une série de transformations importantes dans leurs schémas de peuplement qui indiquent la présence de courants migratoires qui sont incorporés dans des sites déjà habités depuis longtemps. derrière. Les Nahuas les appelaient Cuaochpanme et aussi Michhuaque, ce qui signifie respectivement «ceux qui ont un large chemin dans la tête» (les rasés), et les «propriétaires du poisson». Michuacan était le nom qu'ils ne donnaient qu'à la population de Tzintzuntzan.
Les anciens colons tarasques étaient des fermiers et des pêcheurs, et leur divinité suprême était la déesse Xarátanga, tandis que les migrants apparus au 13ème siècle étaient des cueilleurs et des chasseurs qui adoraient Curicaueri. Ces agriculteurs sont une exception en Méso-Amérique, en raison de l'utilisation de métal - cuivre - dans leurs instruments agricoles. Le groupe de chasseurs-cueilleurs Chichimeca-Uacúsechas a profité de la compatibilité du culte qui existait entre les divinités susmentionnées pour s'intégrer dans une période qui transformait leurs modes de subsistance et leur niveau d'influence politique, jusqu'à la fondation de Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , site sacré où Curicaueri était le centre du monde.
Au XVe siècle, ceux qui étaient d'étranges envahisseurs deviennent des prêtres en chef et développent une culture sédentaire; le pouvoir est réparti en trois endroits: Tzintzuntzan, Ihuatzio et Pátzcuaro. Une génération plus tard, le pouvoir est concentré entre les mains de Tzitzipandácure, avec le caractère du seul et suprême seigneur qui fait de Tzintzuntzan la capitale d'un royaume dont l'extension est calculée à 70 mille km²; il couvrait une partie des territoires des états actuels de Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México et Querétaro.
La richesse du territoire reposait essentiellement sur l'obtention de sel, de poisson, d'obsidienne, de coton; des métaux tels que le cuivre, l'or et le cinabre; coquillages, plumes fines, pierres vertes, cacao, bois, cire et miel, dont la production était convoitée par les Mexica et leur puissante alliance tripartite, issue de celle du Tlatoani Axayácatl (1476-1477) et de ses successeurs Ahuizotl (1480 ) et Moctezuma II (1517-1518), entreprirent de féroces campagnes de guerre aux dates indiquées, tendant à soumettre le royaume de Michoacán.
Les défaites successives subies par les Mexicains dans ces actions, ont suggéré que le Cazonci avait un pouvoir plus efficace que les monarques tout-puissants de Mexico-Tenochtitlan, cependant lorsque la capitale de l'empire aztèque est tombée aux mains des Espagnols, et depuis ceux-ci De nouveaux hommes avaient vaincu l'ennemi détesté mais respecté, et alerté par le sort de la nation mexicaine, le royaume Purépecha a établi un traité de paix avec Hernán Cortés pour empêcher son extermination; Malgré cela, le dernier de ses monarques, le malheureux Tzimtzincha-Tangaxuan II, qui une fois baptisé a reçu le nom de Francisco, a été brutalement tourmenté et assassiné par le président de la première audience mexicaine, le féroce et tristement célèbre Nuño Beltrán de Guzmán. .
Avec l'arrivée de la seconde audience désignée pour la Nouvelle-Espagne, son illustre Oidor, l'avocat Vasco de Quiroga, fut chargé en 1533 de remédier aux dommages moraux et matériels causés jusque-là au Michoacán. Don Vasco, profondément identifié à la région et à ses habitants, accepte de changer la toge du magistrat pour l'ordre sacerdotal et en 1536 il est investi comme évêque, implantant pour la première fois dans le monde de manière réelle et efficace, le fantasme imaginé par Santo Tomás Moro , connu sous le nom d'Utopie. Tata Vasco -désignation accordée par les indigènes- avec le soutien de Fray Juan de San Miguel et Fray Jacobo Daciano, a organisé les populations existantes, fondé des hôpitaux, des écoles et des villes, cherchant leur meilleur emplacement pour eux et renforçant les marchés dans leur ensemble. les produits d'artisanat.
Pendant la période coloniale, le Michoacán a atteint un épanouissement exemplaire dans l'immense territoire qu'il occupait alors en Nouvelle-Espagne, de sorte que son développement artistique, économique et social a eu un impact direct sur plusieurs des États actuels de la fédération. L'art colonial qui a fleuri au Mexique est si varié et riche que des volumes interminables ont été consacrés pour l'analyser à la fois en général et en particulier; celui qui a fleuri au Michoacán a été révélé dans d'innombrables ouvrages spécialisés. Compte tenu de la nature de la divulgation de cette note «Mexique inconnu», il s'agit d'une «vue d'ensemble» qui nous permet de connaître la richesse culturelle fantastique représentée par quelques-unes de ses nombreuses manifestations artistiques qui ont émergé pendant la période vice-royale.
En 1643, Fray Alonso de la Rea écrivit: "Aussi (les Tarasques) sont ceux qui ont donné le Corps du Christ Notre Seigneur, la représentation la plus vivante que les mortels aient vue." Le digne moine décrit ainsi les sculptures réalisées à base de pâte de canne à sucre, agglutinées avec le produit de la macération des bulbes d'une orchidée, avec la pâte de laquelle ils ont fondamentalement modelé des Christ crucifiés, d'une beauté et d'un réalisme impressionnants, dont la texture et la brillance leur donne l'apparence de la porcelaine fine. Certains Christs ont survécu jusqu'à ce jour et méritent d'être connus. L'une se trouve dans une chapelle de l'église de Tancítaro; un autre est vénéré depuis le XVIe siècle à Santa Fe de la Laguna; un autre est dans la paroisse de l'île de Janitzio, ou celui qui est dans la paroisse de Quiroga, extraordinaire pour sa taille.
Le style plateresque du Michoacán a été considéré comme une véritable école régionale et entretient deux courants: un académique et cultivé, incarné dans de grands couvents et villes comme Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro et Tzintzuntzan et un autre, le plus abondant, est présent dans infinité d'églises mineures, chapelles des montagnes et petites villes. Parmi les exemples les plus notables du premier groupe, nous pouvons citer l'église de San Agustín et le couvent de San Francisco (aujourd'hui Casa de las Artesanías de Morelia); la façade du couvent des Augustins de Santa Maria Magdalena construit en 1550 dans la ville de Cuitzeo; le cloître supérieur du couvent des Augustins 1560-1567 à Copándaro; le couvent franciscain de Santa Ana de 1540 à Zacapu; celle augustinienne située à Charo, de 1578 et l'édifice franciscain de 1597 à Tzintzuntzan, où se détachent la chapelle ouverte, le cloître et les plafonds à caissons. Si le style plateresque a laissé sa marque indéniable, le baroque ne l'a pas épargné, même si peut-être à cause de la loi des contrastes, la sobriété incarnée dans l'architecture était l'antithèse du débordement d'expression dans ses autels et retables étincelants.
Parmi les exemples les plus remarquables du baroque, on trouve la couverture de 1534 de «La Huatapera» à Uruapan; le portail du temple angahuan; le Colegio de San Nicolás construit en 1540 (aujourd'hui le Musée régional); l'église et le couvent de la Compagnie qui étaient le deuxième collège jésuite de la Nouvelle-Espagne, à Pátzcuaro, et la belle paroisse de San Pedro et San Pablo, de 1765 à Tlalpujahua.
Les exemples les plus remarquables de la ville de Morelia sont: le couvent de San Agusíin (1566); l'église de La Merced (1604); le sanctuaire de Guadalupe (1708); l'église des Capucines (1737); celle de Santa Catarina (1738); La de las Rosas (1777) consacrée à Santa Rosa de Lima et à la belle cathédrale, dont la construction a commencé en 1660. La richesse coloniale du Michoacán comprend les alfarjes, ces toits sont considérés comme les meilleurs de toute l'Amérique hispanique puisqu'ils en constituent la preuve évidente de la qualité artisanale développée dans la colonie; En eux, il y a essentiellement trois fonctions: une esthétique, une pratique et une didactique; le premier pour concentrer sur le toit la décoration principale des temples; le second, en raison de leur légèreté, qui en cas de tremblement de terre aurait des effets mineurs, et le troisième, parce qu'ils constituent de véritables leçons évangélisatrices.
Le plus extraordinaire de tous ces plafonds à caissons est conservé dans la ville de Santiago Tupátaro, peint à la détrempe dans la seconde moitié du XVIIIe siècle pour vénérer le Saint Seigneur du Pin. La Asunción Naranja ou Naranján, San Pedro Zacán et San Miguel Tonaquillo, sont d'autres sites qui conservent des exemples de cet art exceptionnel. Parmi les expressions de l'art colonial où l'influence indigène est la mieux représentée, nous avons les soi-disant croix auriculaires qui ont fleuri à partir du XVIe siècle, certaines ont été décorées d'incrustations d'obsidienne, qui ont réitéré aux yeux de la récemment convertie, le caractère sacré de l'objet. Leurs proportions et leur décoration sont si variées que les experts de l'art colonial les considèrent comme des sculptures à caractère «personnel», ce que l'on peut voir dans celles qui sont inhabituellement signées. Les plus beaux exemples de ces croix sont peut-être conservés à Huandacareo, Tarecuato, Uruapan et San José Taximaroa, aujourd'hui Ciudad Hidalgo.
À cette belle expression de l'art syncrétique, il faut également ajouter les fonts baptismaux, véritables monuments de l'art sacré qui ont leur meilleure expression dans ceux de Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo et Ciudad Hidalgo. Avec la rencontre de deux mondes, le XVIe siècle a laissé sa marque indélébile sur les cultures dominées, mais ce douloureux processus de gestation a été le début de la naissance de la vice-royauté la plus riche et la plus splendide d'Amérique, dont le syncrétisme culturel n'a pas seulement rempli ses œuvres d'art. territoire immense, mais a été le fondement du développement des événements qui se sont produits dans notre dix-neuvième siècle troublé. Avec l'expulsion des jésuites, décrétée par Carlos III d'Espagne en 1767, les conditions politiques des dominions d'outre-mer ont commencé à subir des changements qui témoignaient de leur inconfort face aux actions entreprises par la métropole, mais c'était l'invasion napoléonienne de la péninsule ibérique. , à l'origine des premiers signes d'indépendance qui avaient leur origine dans la ville de Valladolid - aujourd'hui Morelia -, et 43 ans plus tard, le 19 octobre 1810, c'était le siège de la proclamation de l'abolition de l'esclavage.
Dans cet épisode dramatique de notre histoire, les noms de José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros et Agustín de Iturbide, illustres fils de l'évêché de Michoacán, ont laissé leur digne empreinte et grâce à leur sacrifice. la liberté souhaitée a été obtenue. Une fois cela consommé, le pays nouveau-né devra faire face aux événements dévastateurs qui s'ensuivront 26 ans plus tard. La période de la Réforme et de la consolidation de la République a une fois de plus inscrit parmi les héros du pays les noms d'illustres Michoacanos: Melchor Ocampo, Santos Degollado et Epitacio Huerta, rappelés à ce jour pour leurs actions remarquables.
À partir de la seconde moitié du siècle dernier et de la première décennie du présent, l'État du Michoacán est le berceau de personnalités importantes, facteurs déterminants de la consolidation du Mexique moderne: scientifiques, humanistes, diplomates, hommes politiques, militaires, artistes et même prélat. dont le processus de canonisation est en vigueur au Saint-Siège. Une liste impressionnante de ceux qui, nés au Michoacán, ont contribué de manière significative à l'agrandissement et à la consolidation de la patrie.
