Que sont les processions et comment sont-elles apparues dans notre Mexique? Continuez à lire et découvrez ...
Ce type de fête présente un autre visage du processus d'évangélisation et de syncrétisme religieux, identifiable à partir de divers éléments, et se donne dans des lieux de pèlerinage où les gens vont demander et remercier plus de faveurs personnelles à travers les saints. La grande majorité de ceux-ci et des vierges sont apparus au moyen d'un miracle, et ils ont approuvé cette qualité à travers les siècles. La Vierge de Guadalupe (1531) et le Cristo Moreno de Chalma symbolisent clairement la substitution d'une divinité préhispanique à un autre chrétien au même endroit de l'ancien culte. Des sanctuaires tels que Chalma (1573), Otatitlán (1596), Esquipulas au Guatemala (1597), Ocotlán (1536) et San Juan de los Lagos (1623), ont non seulement un lien direct avec des sites préhispaniques, mais sont également des localités où coulent des sources. ou les rivières convergent ou même se combinent avec l'existence de grottes.
Un autre groupe de sanctuaires surgit autour des lieux de l'activité minière qui asservit des milliers d'Indiens et qui, du point de vue mythologique aborigène, implique de blesser les entrailles de la terre, qui si elle ne reçoit pas des prières et des prières pour demander la "permission", il est chargé de sang humain. La Vierge de Talpa à Jalisco et le Santo Niño de Atocha à Plateros, Zacatecas répondent à ces caractéristiques.
De son côté, la Vierge de Zapopan, également connue sous le nom de "Général des armes de l'armée de Nouvelle Galice" joue un rôle important en termes de pacification de la résistance armée des vaincus, depuis sa prodigieuse apparition dans la les champs de bataille ont approuvé la victoire par voie spirituelle.
La ferveur, le «tu envoies» les pèlerinages et les transforme en sanctuaires en pèlerinages qui combinent la vente de nourriture avec celle d'une myriade d'objets religieux, et ainsi la foire et le festival se fondent dans l'atmosphère processionnelle.
Enfin, en référence aux fêtes du cycle de vie, l'important est que les cérémonies qui les soutiennent soient des expressions culturelles à sens social profond, puisqu'elles renforcent successivement le rôle de l'individu au sein de sa famille, en union avec les autres, et dans le comportement attendu d'elle devant la communauté.
Dans les régions indigènes, il est courant que les hommes mettent une petite houe entre leurs mains lors du baptême, et pour les femmes, un treuil (broche) pour filer la laine ou le coton, ou une bande de bois pour resserrer le tissu du métier à tisser à la taille, symbolisant ainsi les activités qu'ils devront mener tout au long de leur vie; les fêtes de 15 ans marquent le passage de l'enfance à la jeunesse et présentent la jeune femme en âge de se marier. Compadrazgo indique que les parents partagent la parentalité avec des figures paternelles symboliques, élargissant les liens familiaux. Cela nous aide peut-être à comprendre pourquoi la fête des fidèles morts combine à la fois le culte dans l'autel de la famille et le collectif dans le cimetière ou le panthéon. Le parti mexicain est l'espace où se manifeste le processus des multiples conquêtes et celui de la résistance dans toute sa splendeur et avec toutes ses contradictions.
