Depuis l'apparition de l'homme, différents événements ont marqué chaque étape sous sa ceinture, et chacun d'eux a donné un nom ou distingué à certaines périodes historiques. Ce sont l'invention de l'imprimerie et la découverte de l'Amérique qui ont représenté des jalons passionnants dans l'histoire culturelle et spirituelle de l'Occident.
Il est vrai qu'ils n'étaient ni l'œuvre d'un seul homme ni ne furent réalisés en une seule journée, mais l'union des deux événements a donné lieu à une nouvelle illustration qui a considérablement influencé le développement de la culture mexicaine. Une fois la conquête de Tenochtitlan effectuée, les missionnaires ne se sont pas reposés jusqu'à ce qu'ils établissent la culture occidentale en Nouvelle-Espagne.
Ils ont commencé leur tâche par l'évangélisation: certains ont essayé d'enseigner par des ressources mnémotechniques, d'autres par le langage, pour lequel ils ont associé des mots latins à la représentation hiéroglyphique du son Nahuatl le plus proche. Par exemple: pater pour pantli, noster pour nuchtli et ainsi de suite. De cette manière, une nouvelle langue et une nouvelle pensée ont été introduites dans le monde indigène.
Mais l'occupation continue d'évangéliser les infidèles, d'enseigner et d'administrer les sacrements, ainsi que d'établir une nouvelle société, a amené les frères à avoir besoin d'indigènes pour les aider; l'élite indigène fut choisie pour servir d'intermédiaire entre le conquérant et les Indiens, et commença à être instruite à cet effet. Ces raisons ont conduit à la création d'écoles où les nobles ont commencé à être éduqués à la culture européenne, ce qui a forcé à son tour l'utilisation, la consultation de livres et la formation de bibliothèques qui avaient sans aucun doute des incunables, c'est-à-dire des livres imprimés élaborés. avec des caractères mobiles très similaires aux manuscrits médiévaux (incunabulum vient du mot latin incunnabula, dont le sens est berceau).
La première école fondée en Nouvelle-Espagne fut celle de San José de los Naturales en 1527. Ici, certains groupes de nobles indigènes apprirent la doctrine chrétienne, le chant, l'écriture, divers métiers et le latin, mais pas le classique mais le liturgique, afin d'aider dans les services religieux. et ce dernier a permis de trouver dans ses bibliothèques des incunables liés à des thèmes comme des sermonarios, des livres pour la doctrine, pour la préparation de la messe et des recueils d'hymnes.
Les excellents résultats obtenus ont cédé la place à l'émergence du Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, qui a ouvert ses portes en 1536 et dont le programme comprenait le latin, la rhétorique, la philosophie, la médecine et la théologie. Dans cet établissement, les incunables ont également été utilisés, car par leur révision et l'analyse méticuleuse que les Indiens latinistes en ont fait, comme on les appelle souvent, ils ont soutenu les frères dans l'écriture de grammaires, de dictionnaires et de sermonaires en langues indigènes, à la suite de la même structure des incunables. Une telle similitude peut être observée dans les grammaires ou dans le Libellus de medicalius indiarum herbis, écrit en nahuatl par Martín de la Cruz et traduit en latin par Badiano, qui suit le même schéma de description des plantes que celui de l'Opéra médicinal de Messue. (1479), avec lequel on peut affirmer que les incunables étaient le pont parcouru par les Nouveaux Hispaniques pour avoir un accès direct à la culture de l'ancien monde.
Les progrès des peuples autochtones dans les différentes matières enseignées sont restés incroyables. Ce fait accéléra l'ouverture de l'Université Real y Pontilicia du Mexique (1533) comme une réelle nécessité; et en même temps, il symbolisait l'implantation de la société européenne et la stabilisation de sa culture, puisque les facultés d'art, de droit, de médecine et de théologie fonctionnaient dans la nouvelle maison d'études. L'imprimerie était déjà arrivée en Nouvelle-Espagne (1539) et la circulation du livre commença à augmenter, mais les incunables étaient toujours consultés dans les différentes disciplines, car la tradition intellectuelle et les innovations de la Renaissance qui s'y trouvaient en faisaient des sources essentielles de requete. Pour le comprendre, il suffit de voir ce qui a été étudié dans chaque faculté; Par exemple, dans les arts où, entre autres, la grammaire et la rhétorique étaient enseignées - qui étaient enseignées afin de fournir les instruments nécessaires à la prédication - étaient basées sur les prières de Cicéron, les institutions de Quintilien. , Les locuteurs chrétiens et les préceptes de Donato. Ces textes ont été utilisés à la fois pour les langues latine et grecque, ainsi que pour les ressources théologiques et des Écritures sacrées; Ainsi, dans les éditions des incunables, les Institutions d'Urbano de grammaire grecque (1497), le traité de Valla sur l'orthographe (1497), la grammaire grecque (1497), les commentaires grammaticaux de Tortelius sur l'orthographe et les dictions grecques (1484) se trouvent dans les éditions des incunables. , Les éléments grammaticaux de Peroto (1480) et sur les propriétés des mots de mai édités en 1485.
Quant à la rhétorique, outre les œuvres de Cicéron (1495) et Quintilien (1498), il y a, parmi les orateurs chrétiens, ceux de saint Augustin (1495), ceux de saint Jean Chrysostome (1495) et ceux de saint Jérôme (1483 et 1496), ainsi que des livres d'exercices ou de pratique, parmi lesquels: La déclamation soit pour un philosophe ou un médecin de Beroaldo (149 /), Les prières, lettres et poèmes pour un discours élogieux de Pedro de Cara (1495), les oeuvres de Macinelo contenant des Poèmes de fleurs, de figures et de poésie, Commentaires à la rhétorique de Cicéron et Quintilien et à la grammaire de Donato (1498). Il existe également des vocabulaires et des dictionnaires tels que La peregrina de Bonifacio García (1498). Les étymologies de San Isidoro de Sevilla (1483) et le lexique grec de Suidas de l'année 1499.
NOVOHISPANAS TRAVAILLE SOUS L'INFLUENCE DES INCUNABLES
Mais les incunables ont non seulement servi de consultation, mais ont également permis la production de nouvelles œuvres espagnoles telles que des concours littéraires pleins de modèles latins et chrétiens; les discours formels prononcés lors des festivités et cérémonies solennelles célébrées pendant l'année scolaire o Le traité de rhétorique chrétienne de Diego de Valadés dont l'objectif n'était pas théorique mais pratique: former des orateurs, «mais des chrétiens pour qu'ils soient des voix de Dieu, instruments de bonté et cris du Christ », pour lesquels les œuvres de saint Augustin et de saint Jean Chrysostome, entre autres, ont été utilisées. Ainsi, l'œuvre de Valadés s'inscrit dans l'oratoire chrétien de la Nouvelle-Espagne, qui change en 1572 avec l'arrivée des jésuites. Ceux-ci, avec leur nouvelle méthode, la Ratio studiorum, leur combinaison de mémorisation et d'exercices, réalisés par l'apprentissage et l'imitation des auteurs, étudiants experts en rhétorique. L'apprentissage a couvert la prose et la poésie, sujets dans lesquels une théorie détaillée des genres a été incluse, soutenue par des auteurs classiques tels que Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvénal (1474) et Marcial (1495), qui ont longtemps influencé la prose et la poésie de la Nouvelle-Espagne. C'est ainsi qu'on le voit dans Sor Juana Inés de la Cruz, dans ses fameux vers: Des hommes insensés qui accusent / la femme sans raison, / sans voir que vous êtes l'occasion / de la même chose que vous blâmez.
À ce qu'Ovide avait déjà écrit dans ce couplet: Toi, homme en colère, appelle-moi une adultère / oubliant que tu es la cause de ce crime!
De même est l'épigramme VIII, 24 de Marcial: Qui construit des statues sacrées d'or ou de marbre / ne fait pas de dieux; (mais) celui qui (les) supplie.
À ce que dit Sor Juana Inés dans son sonnet de 1690 sur les belles femmes:… parce que vous pensez cela, plutôt que d'être belle / c'est une divinité à demander.
D'autres citations d'auteurs différents pourraient être sélectionnées. Cependant, cela justifie des travaux supplémentaires, car la culture de la Nouvelle-Espagne a non seulement utilisé le contenu des incunables dans la grammaire, la rhétorique ou la poésie, mais aussi dans d'autres domaines tels que la science, la philosophie et l'histoire. Pour le démontrer, il suffirait de citer Carlos de Sigüenza y Góngora, propriétaire de l'une des bibliothèques les plus importantes de la Nouvelle-Espagne, dans laquelle se trouvaient également des incunables qui portent sa signature et de multiples commentaires marginaux, ce qui a aidé et fortement influencé son emplois. Des lectures comme celle sur l'architecture vitruvienne (1497) sont perceptibles lorsqu'il conçoit et explique l'arc de triomphe érigé en 1680 pour accueillir le nouveau vice-roi, le marquis de la Laguna, et que Brading décrit "comme une grande structure en bois de 30 mètres. haut et 17 de large, donc conforme aux règles architecturales ". De même, on sait que cet arc était surchargé de statues et d'inscriptions, généralement pleines de symbolisme exprimé avec des phrases et des emblèmes. Dans ce dernier, il était courant d'utiliser la doctrine symbolique inspirée des œuvres classiques (grecques et romaines), des monuments égyptiens et des hiéroglyphes, ainsi que l'herméneutique éventuellement tirée du Corpus hermeticum (1493) et des œuvres de Kircher, qui prédominaient également dans son Théâtre des vertus politiques. De telles influences sont apparues lors de la description de l'affinité de l'idolâtrie mexicaine avec les Egyptiens et de la similitude remarquable qui existe entre leurs temples, leurs pyramides, leurs vêtements et leurs calendriers, avec lesquels il a essayé de donner au passé mexicain une base égyptienne très à la mode en son temps.
D'autre part, il convient de noter que Sigüenza en tant que conseiller du comte de Gálvez a été convoqué au palais pour résoudre les inondations dans la ville, ce qui l'a sûrement forcé à lire ou à réviser le livre Sur les aqueducs de Frontonius (1497). Sigüenza était aussi un polygraphe intéressé à la fois par les mouvements des cieux et par les événements du passé et il reflétait ses connaissances dans sa Balance astronomica et philosophica où il démontre sa maîtrise sur le sujet, qu'il apprit grâce au texte Ancient astronomy writers of 1499 qu'il cite à plusieurs reprises.
Enfin, nous parlerons d'un domaine ou d'une faculté dans lequel il était évidemment nécessaire de recourir aux incunables pour fournir une fondation. Telle est la loi, étroitement liée à la philosophie et à la théologie.
On sait qu'en droit le Corpus iuris civilis de Justinien et le Corpus iuris canonici ont été étudiés, car en Nouvelle-Espagne il n'y avait pas de lois propres, mais celles qui régissaient l'Espagne devaient être adoptées. Cette transposition juridique a donné lieu à une série de mauvaises interprétations dans son application; Pour le démontrer, il suffira de parler brièvement de l'esclavage, pour certains c'est permis car avant l'arrivée des Espagnols il y avait déjà des esclaves en Amérique. Telle était la compréhension des lois que les peuples autochtones pouvaient également être considérés comme des captifs de guerre, perdant ainsi leurs droits. et une citation du livre civil Corpus iuris, à cet égard dit: "et pour cela ils pourraient être appelés esclaves, parce que les empereurs ordonnent de vendre les captifs, donc (les maîtres) ont tendance à les garder et à ne pas les tuer." Juan de Zumárraga a réfuté une telle interprétation qu'elle était irrecevable, car «il n'y avait ni loi ni raison-… par laquelle (ceux-ci) pouvaient devenir esclaves, ni (dans) le christianisme… (ce qu'ils étaient) loi naturelle et du Christ qui dit: "de droit naturel, tous les hommes naissent libres depuis le commencement".
Toutes ces difficultés ont obligé à revoir les lois espagnoles et à créer les leurs pour la Nouvelle-Espagne, d'où l'émergence du De Indiarum iure de Solórzano et Pereira et du Cedulario de Puga ou les lois des Indes. Les nouvelles approches des lois étaient basées sur les Habeas iuris civilis et les canonici, ainsi que sur une multitude de commentaires utilisés par les savants et étudiants tels que les Commentaires sur les Habeas iuris canonici d'Ubaldo (1495), les Conseils de Juan et Gaspar Calderino (1491), Traité sur la dot et la constitution de la dot et des privilèges (1491) ou sur l'usure de Plataea (1492).
De ce que nous avons vu jusqu'à présent, nous pouvons conclure que les incunables étaient les sources littéraires utilisées à la fois pour l'évangélisation et pour le développement intellectuel et social de la Nouvelle-Espagne. Il est donc possible d'affirmer que leur importance ne réside pas seulement dans le fait qu'ils sont les premiers livres imprimés au monde mais aussi parce qu'ils sont à l'origine de notre culture occidentale. Pour cette raison, nous devrions être fiers d'être le pays qui possède la plus grande collection de ce matériel de toute l'Amérique latine, car sans livres, il ne peut y avoir d'histoire, de littérature ou de science.
Source: Mexico in Time n ° 29 mars-avril 1999
